Ат-Табари

ат-Табари
по-арабски	محمد بن جرير الطبري
категория	толкователь Корана
рождение	839, Амул, Табаристан
смерть	923, Багдад
профессия	толкователь Корана, историк, правовед
течение	суннизм
см. также     Ибн Касир, ар-Рази, аль-Байдави, аль-Куртуби, аз-Замахшари, ан-Насафи

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ибн Йазид ат-Табари — исламский богослов, историк, хадисовед, автор тафсира Корана, книги «Истории пророков и царей» и трудов по исламскому праву. Благодаря «Истории пророков и царей», ат-Табари назвали «отцом мусульманской историо­графии».

Биография

Ат-Табари родился в г. Амуле провинции Табаристан (совр. Иран), в 839 году. Сведений о жизни ат-Табари в его собственных сочинениях скудны, хотя в них можно найти имена учителей и представителей власти. С их помощью можно также оценить масштабы его личности и его научные взгляды. Произведения современников ат-Табари, в которых имелись сведения из его жизни без сокращений не сохранились, однако сохранились отрывки поздних авторов. Еги­пет­ский историк Ибн Йунус ас-Садафи (ум. 958) включил раздел об ат-Табари в его Китаб аль-гураба («Книга незнакомых людей [прибывавших в Египте]», так как ат-Табари посещал Египет «в поисках знаний»; Ибн аль-Кифти (ум. 1248) написал биографию ат-Тахрир фи ахбар Мухам­мад бин Джарир. Материалы из биографий ат-Табари цитируются в общих биографи­че­с­ких тру­дах аль-Хатиба аль-Багдади (Тарих Багдад), Ибн Асакира (Тарих Димашк) и Йакута (Иршад аль-ариб).

Его отец, вероятно, был умеренно зажиточным землевладельцем. После его смерти ат-Табари унаследовал долю от его имущества. Финансовая поддержка семьи позволила ему путешествовать в качестве студента, а затем, когда он стал учёным, дала ему некоторую независимость от властей. По его собственным утверждениям, в семь лет он знал наизусть Коран, в восемь руководил молитвой (намазом), а в девять изучал сунну пророка Му­хам­ма­да ﷺ. Получил разностороннее классическое образование, путешествуя по различным городам Халифата. В 12 лет отправился в столицу Северной Персии, город Рей, в котором провёл 5 лет. Самым значительным из его учителей был ‘Абдуллах ибн Хумайд ар-Рази (ум. 862), который часто цитируется в «Ис­то­рии ат-Табари». В возрасте менее семнадцати лет ат-Табари отправился в интеллектуальный центр исламского мира, Багдад. По одной из версий, он хотел продолжить обучения у Ахмада ибн Ханбаля, но не смог осуществить задуманное, так как к тому времени Ибн Ханбаль уже умер. Через год он уехал в Южный Ирак для обучения у ведущих учёных Васита, Басры и Куфы, которых он впоследствии цитировал в своих работах. Через два года он вернулся в Багдад и провёл там восемь лет. Затем он совершил свою основную образовательную и исследовательскую поездку в Сирию, Палестину и Египет. Во время этой поездки он встречался с учёными Бейрута, Хомса, ар-Рамлы, Ашкелона и т. д.

Около 870 года ат-Табари вернулся из Египта в Багдад. Его возвращение в Багдад ознаменовало конец его обучения, и начало пя­ти­де­ся­ти­лет­не­го периода плодотворной деятельности. Посвятив себя преподаванию и науке, он вызвал восхищение как со­вре­мен­ни­ков, так и последующих поколений. За эти полвека, он дважды приезжал на свою родину в Табаристан. Ат-Табари был очень разносторонним учёным. Помимо истории, права, толкования и «чтения» Корана он занимался ещё и поэзией, лексикографией, грамматикой, этикой, а также математикой и медициной. Он обладал копией медицинской энциклопедии Фирдавс аль-хикма Ибн Рабана ат-Табари и иногда назначал медикаментозное лечение друзьям и студентам. Сообщается, что первоначально ат-Табари намеревался написать Историю пророков и царей и комментарии к ней более подробными, но сократил её до более приемлемых размеров для его учеников и более поздних учёных.

Ат-Табари делал в акцент на иджтихад или самостоятельное вынесение правового решения. Ссылаясь на свои источники, в своих работах он давал то, что он считал наиболее приемлемым. Его собственные догматические убеждения, по всей видимости, были в ос­нове «ортодоксальными». Это видно из его сохранившихся догматических сочинений, таких как Сирах ас-сунна и частично со­хра­нив­шегося Табсир ули ан-нуха ва-ма‘алим аль-худа. Он был яростным противником всех «еретических новшеств» (бида‘). В вопросе руководства мусульманской общиной (имамата) он был решительным защитником примата всех четырёх Праведных халифов, одинаково почитая Абу Бакра и ‘Умара и защищая права ‘Али . Необоснованные обвинения в ши‘итских симпатиях были стандартным оружием противников ат-Табари (вероятно ханбалитов). Тем не менее, несмотря на его происхождение из Табаристана, который ассоциировался с зейдизмом, нет никаких доказательств того, что ат-Табари склонялся к ши‘изму.

Он никогда не занимал каких-либо официальных должностей (например, судьи), хотя если бы он захотел этого, то имел бы воз­мож­ность сделать успешную карьеру, так как он был наставником сына визиря. Ат-Табари был скромным и неподкупным. Он никогда не был женат и не имел детей.

Во время пребывания в Египте примкнул к шафи‘итской правовой школе (мазхаб), но, по возвращении в Багдад, основал собственный мазхаб «аль-Джаририййа», названный так по имени его отца. Этот мазхаб отличалась от шафи‘итского некоторыми положениями и не расходился с ним в принципиальных вопросах. Просуществовал он сравнительно недолго. Ат-Табари вёл дебаты с Абу Бакром Му­хам­ма­дом ибн Даудом, сын основателя захиритского мазхаба.

Ат-Табари конфликтовал с воинственными и бескомпромиссными ханбалитами. Ханбализм в это время изо всех сил пытался занять свою нишу наряду с существующими тремя основными мазхабами. Сам ат-Табари, как сказано выше, приехал в Багдад для того, что­бы продолжить обучение у Ахмада ибн Ханбаля и всегда относился к нему с большим уважением. У ат-Табари и сына Ибн Ханбаля, ‘Абдуллаха, было много общих учителей. Разрыв с ханбалитами произошёл из-за работы по фикху Ихтиляф аль-фукаха, в которой ат-Табари полностью пренебрёг мнением Ибн Ханбаля как правоведа. После этого между ними возникли разногласия относительно тол­ко­вания аята 17:79, в котором упоминается обещанное Пророку ﷺ «достохвальное место» (макам махмудан). Ханбалиты следова­ли тол­кованию Муджахида ибн Джабра, заявлявшего, что пророк Мухаммад ﷺ будет сидеть рядом с Богом (Аллахом) на Божествен­ном престоле. Ат-Табари подробно разъяснил толкование этой фразы в своём тафсире и публично заявил, что отрицает авторитет пре­да­ния Муджахида. Это привело к тому, что ханбалиты забросали камнями его дом и устроили бунт, который был подавлен милицией Багдада. Впоследствии ханбалиты чинили трудности в доставке писем ат-Табари и отпугивали студентов, приходивших к нему из-за пределов Багдада. Расхождения с ханбалитами Багдада приводили к тому, что иногда он вынужден был укрываться от возмущенной толпы в собственном доме и опровергать обвинения в еретизме.

Ат-Табари умер 26 или 27 шавваля 310 года хиджры (16 или 17 февраля 923 г.) в Багдаде. Похоронили его на следующий день в при­сут­ствии небольшого количества людей во дворе его собственного дома.

Труды

Ат-Табари тщательно рассматривал источники, которые были в основном письменными. В них можно встретить цитаты из ранних произведений исламской науки и утраченных источников. Таким образом, они предоставляют нам богатый материал по политической истории раннего Халифата. Когда он приводил источники с формулировками хадасана, ахбарана или катада, то это означало, что он имел иджазу на книги, из которой был взят цитируемый отрывок, а при использовании книг, в которых не было иджазы он использовал такие слова, как каля, закара, рава, худисту и т. д. Ат-Табари редко пользовался трудами современников, а использовал труды, за­пи­сан­ные в течение двух столетий с ок. 670 по ок. 864 год. Подсчитано, что в течение сорока лет он ежедневно писал по 40 стра­ниц.

Нет оснований считать, что ат-Табари целенаправленно работал над определённым сочинением, завершал его, а затем переходил к новому сочинению. Возможно все его основные труды первоначально оформлялись в виде лекций (мустамли), и дополнялись в те­че­ние продолжительных периодов его жизни. Этим можно объясняет тот факт, что одно и то же произведение становилось из­вест­ным под разными названиями, или то, что считалось отдельной работой на самом деле являлось составной частью большой работы. Сам ат-Табари редко давал названия своим сочинениям, и чаще всего обращался к ним по их предмету. Все эти неопределенности затрудняют выяснение хронологического порядка его работ, хотя существуют ряд признаков, по которым можно определить написание какой-либо части сочинения или окончательное завершение работы.

Помимо комментария к Корану, его перу принадлежит больше десятка сочинений по различным дисциплинам, среди которых:

• Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк («История пророков и царей») — всемирная история, начинающаяся с сотворения мира и охватывающая историю главных культурных народов, известных арабам в то время. Части, посвящённые истории библейских патриархов и пророков, даны на основании иудейских (исраилиййат) и христианских легенд. В одной из рукописей ат-Табари назвал свой труд Мухтасар тарих ар-расуль ва-ль-мулюк ва-ль-хуляфа. Использование термина мухтасар («короткая версия, сокращение»), видимо, отражает скромность автора, или является подтверждением истории о том, что более полная версия книги была в десять раз больше той, что дошла до нас. В книге освящаются исторические события начиная от сотворения че­ло­ве­чес­тва. В ней рассказывается о Ветхозаветных патриархах и пророках, правителях древнего Израиля и Персии, династиях Омейядов и ‘Аббасидов. Книга завершается на дате 22 зу-ль-хиджа 302 г.х. (6 июля 915 г.). При написании книги ат-Табари использовал арабскую версию персидской Книги царей (перс. Хватай-намаг) для описания доисламской персидской истории и массив ахбариййун таких авторов, как аз-Зухри, Абу Михнаф, аль-Мадаини, Сайф ибн ‘Умар, Наср ибн Музахим, ‘Умар ибн Шабб, Ибн Исхак, Ибн Са‘д, аль-Вакиди, Ибн Абу Тахир Taйфур и др. для описания ранней истории ислама. Труд ат-Табари в своих работах использовали Балями (писал в середине Х века), Мискавейх, Ибн аль-Джавзи, Ибн аль-Асир (1160‒1233), Ибн Хальдун (1332‒1406) и др.;
• Китаб ихтиляф аль-фукаха («Книга различных взглядов правоведов») — разбор правовых теорий различных мазхабов. Полное название книги возможно было — Ихтиляф ‘уляма аль-амсар фи амсар фи ахкам шараи‘ аль-Ислям. В этой книге пред­став­ле­ны мнения таких ортодоксальных правоведов, как Малик ибн Анас, аль-Авзаи, Суфйан ас-Саври, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шайбани и др., но исключены мнения му‘тазилитов (и, как было отмечено выше, Ибн Ханбаля). По сообщению Йакута, первоначальная версия книги превышала 3000 страниц;
• Тахзиб аль-асар [ва-тафсиль ма‘ани аль-сабит‘ан расуль Аллах мин аль-ахбар] — самая амбициозная работа ат-Табари по хадисоведению. В этой работе ат-Табари исчерпывающе исследует филологические и юридические аспекты каждого хадиса, его слабые стороны, а также его значение для религиозной практики. Сохранились фрагменты этой работы, которая, по всей видимости, так и не была завершена;
• Табсир улю н-нуха ва-ма‘алим аль-худа — частично сохранилась и до сих пор в виде рукописи. Представляет собой изложение принципов веры (усуль ад-дин), написанное по просьбе учёных своего родного города Амул;
• Сарих ас-сунна — краткое исповедание веры или убеждений (‘акида). Книга сохранилась и опубликована вместе с французским переводом;
• аль-Фасль байн аль-кира’а — сохранились, но неопубликованная работа о коранических «чтениях» (кира’а). Также упоминается под названием аль-Джами‘ фи-ль-кира’ат, но под этим названием, скорее всего, скрывается другое произведение ат-Табари. Йакут цитирует Абу ‘Али аль-Хасана аль-Ахвази (ум. 1054), утверждавшего, что видел 18 томную копию этой рукописи;
• Зайль аль-музайяль — единственная сохранившаяся работа в кратком изложении биографий мусульманских богословов. Эта работа была дополнением к «Истории ат-Табари»;

Многие другие, по существу, утерянные работы упоминаются как в собственных произведениях ат-Табари, так и в поздней литературе. К ним относятся Лятиф аль-кавли фи шараи‘ аль-Ислям работа над законами и принципами исламской веры; отдельные работы по фадаиль или достоинствах первых четырёх халифов и дяди Пророка аль-‘Аббаса ; толкование снов ‘Ибарат ар-руйа; опровержение основателя захиритского мазхаба, Дауда ибн ‘Али; ар-Радд аля зи ль-афсар — опровержение некоторых воззрений Ибн ‘Абд аль-Хакама на Малика и т. д. Были также различные работы, которые, вероятно, были ложно приписаны ат-Табари, в том числе, например, ар-Радд аля ль-Хуркусиййа.

Толкование Корана

Официальное название тафсира ат-Табари — Джами‘ аль-байана‘ан тавиль аль-Кур’ан. Работа над тафсиром продолжалась в течение многих лет, и была завершена между 896 и 903 годом. В своём комментарии к Корану, ат-Табари приводит не только грамматическое и лексикографическое толкование, но и учитывает догматико-богословские и юридические аспекты текста Священного Писания. Труд ат-Табари включает фрагменты многих не дошедших до нас сочинений его предшественников, что позволяет получить уникальные материалы о раннем периоде развития мусульманской экзегетики. Этот классический труд многократно использовался последующими мусульманскими экзегетами и является также ценным историческим источником. Тафсир ат-Табари подвёл итог предшествовавшей эпохе мусульманской экзегетики. Он являет собой результат многолетнего кропотливого труда и свидетельствует о колоссальной эру­ди­ции учёного. Персидский перевод был сделан по заказу Саманидского амира Мансура I ибн Нуха I (ум 976) группой учёных Ма­ве­ран­нахра. В последнее время стали появляться сокращенные переводы на французский и английский язык.

К вопросу вокруг понятий тафсир — та’виль ат-Табари предложил в некотором отношении компромиссное мнение, разделив коранические тексты на три категории:

1. те, которые недоступны пониманию людей, их подлинный смысл известен только Аллаху;
2. те, смысл которых можно выявить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммаду ﷺ;
3. те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов.

Методика работы с текстом, использованная ат-Табари, оказала огромное влияние на последующие поколения толкователей Корана. Основанный на принципе «сунна разъясняет Коран» (сунна туфассиру-ль-Кур’ан), труд ат-Табари стал важнейшим достижением этого направления исламской экзегетики. Оно получило название «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур). Тафсир ат-Табари был впервые напечатан в 30-х томах, в Каире в 1903 году. Второе издание вышло в 1905 году, а третье, под редакцией Мах­му­да Мухаммада Шакира и А. М. Шакира в 16 томах (Каир, 1954—1968 гг.). Самое лучшее, полное издание было издано в 1954—1957 годах в Каире и переиздано в Бейруте.

---

Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании.

Согласно известному географу и историку Йакуту аль-Хамави (ум. 1229), ат-Табари диктовал тафсир своим ученикам в течение семи лет. Ссылки на эту книгу встречаются во многих богословских трактатах и тафсирах, и это позволяет предположить, что она имела широкое хождение в мусульманском мире. Тем не менее некоторое время назад тафсир ат-Табари считался утерянным, и его уцелевшая рукопись была найдена случайно в книгохранилище эмиров г. Хаиль (Саудовская Аравия).

Значение этого труда для понимания Корана и мусульманского шари‘ата очень велико, и неслучайно он заслужил высокую оценку как мусульманских, так и европейских учёных. Шафи‘итский законовед Абу Хамид аль-Исфарайини (ум. 1016) сказал: «Чтобы приобрести тафсир Ибн Джарира, можно поехать и в Китай». Ан-Навави сказал: «Мусульмане единодушны в том, что никто не сочинил ничего равного тафсиру ат-Табари». Ас-Суйути пишет: «Его книга — самый славный и важный из тафсиров. Он сопоставляет толкования между собой и выявляет более достоверные, осуществляет их грамматический разбор и делает из них выводы. Благодаря этому его труд превосходит тафсиры более ранних авторов». Немецкий корановед Т. Нёльдеке пишет: «Если бы у нас была эта книга, мы не нуждались бы в других ранних тафсирах, но, к сожалению, кажется, она совершенно утеряна. Как и его большой труд по истории, эта книга была неиссякаемым источником, из которого черпали свои знания последующие поколения».

Пожалуй, главная заслуга ат-Табари — систематизация большого корпуса преданий, содержащих истолкования аятов. В большинстве случаев он не даёт оценку надёжности этих сообщений, ограничиваясь подробным описанием исна̄да. В тот период многие учёные-богословы (улемы) уделяли большое внимание науке о хадисах и без труда отличали достоверные предания от подложных; и поскольку фундаментальные богословские трактаты не были рассчитаны на широкую аудиторию, их авторы часто ограничивались разъяснением исна̄да. Тем не менее в некоторых случаях ат-Табари поясняет степень надёжности хадисов, демонстрируя глубокие познания в области хадисоведения. Важное место в его тафсире занимают указания на различные чтения (кира̄а̄ты), как достоверные, так и недостоверные. Ат-Табари прекрасно разбирался в чтениях Корана, и ему приписывается авторство 18-томного труда о кира̄а̄тах, который, к сожалению, не сохранился до наших дней.

Сличая мнения сподвижников и та̄биев относительно одного и того же аята, ат-Табари нередко отдаёт предпочтение одному из них. При этом он руководствуется общим пониманием шари‘ата, осуществляет грамматический разбор аятов, рассматривает примеры употребления слов и выражений в доисламской поэзии и в племенных диалектах. Например, в комментариях к 40-му аяту суры Хӯд (11, «Худ») он приводит несколько толкований слова таннур и останавливается на толковании «печь», потому что в таком значении оно употребляется в арабском языке. Объясняя свой выбор, он пишет: «Слова Аллаха следует понимать в том смысле, в котором они чаще всего используются арабами, если только нет аргументов в пользу иного мнения».

Разбираясь в особенностях традиционных школ арабской грамматики, ат-Табари иногда объясняет различия между мнениями комментаторов разногласиями между грамматистами. Например, комментируя слова Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронёсся сильный ветер в бурный день [14:18], он указывает, что такое истолкование аята соответствует куфийской традиции. Между тем басрийские грамматисты понимают аят следующим образом: «[Мы расскажем тебе] притчу о тех, которые не уверовали в своего Господа. Их деяния подобны пеплу…»

Комментарии ат-Табари не ограничиваются анализом мусульманских преданий и содержат ссылки на иудео-христианскую традицию. При этом автор отмечает, что «предания израильтян» содержат сведения, знание которых необязательно для понимания смыслов Корана. Например, комментируя историю о трапезе, которая была ниспослана пророку ‘Исе (Иисусу) и его апостолам [5:112-114], он приводит рассказы христиан о том, что именно было даровано им с небес. Подытоживая сказанное, он пишет: «Истина в том, что трапеза включала в себя что-то съедобное. Может быть, это была рыба с хлебом; может быть — райские плоды. Знание об этом не приносит пользы, а незнание этого не вредит».

Ат-Табари — яркий представитель традиционного суннитского богословия, и в его тафсире можно встретить жёсткую критику му‘тазилитских воззрений и комментариев, основанных на рационалистических выкладках. Убеждения автора просматриваются в его комментариях к аятам, свидетельствующим о возможности лицезрения Аллаха в раю, или к аятам, содержащим описание божественных атрибутов. Будучи сторонником истолкования таких текстов сообразно их очевидному смыслу, ат-Табари последовательно отвергает идею уподобления Бога человеку или другим творениям. И хотя в Джа̄ми‘ аль-байа̄н значительное место отводится собственным комментариям автора, эта работа по праву относится к тафсирам, основанным на предании. В ней неоднократно подчёркивается, что единственно правильное понимание Корана — это понимание сподвижников и их последователей, дошедшее до нас через достоверные предания, и что любое суждение, противоречащее их взглядам, является ошибочным, если даже оно находит подтверждение в языке арабов.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС-2007
• Е.А. Резван, Ат-Табари. Джами' ал-байан фи тафсир ал-Кур'ан («Собрание разъяснений к толкованию Корана») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 50-54. (рус.)
• C.E. Bosworth, al-Ṭabarī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 10-15. (англ.)

Дополнительная литература

• C. Gilliot, La formation intellectuelle de Tabari // Journal Asiatique. — 1988. — № 276. — P. 203-244. (фр.)
• U. Martensson, Tabari (Makers of Islamic civilization). — London, 2010. (англ.)
• C. Robinson, Al-Tabari // Arabic literary culture, 500—925. — Detroit MI, 2005. — P. 332-343. (англ.)
• F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums. — 1967. (нем.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ат-Табари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/At-Tabari
• Дата первой публикации: 1 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}