Ши‘изм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
| см. также = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм|су­физм]], [[модернизм]], [[алавиты]] | | см. также = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм|су­физм]], [[модернизм]], [[алавиты]] | ||
}} | }} | ||
'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar|الشيعة|букв. «приверженцы», «последователи», | {{QAS|Что такое ши‘изм?|1}}'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar|الشيعة|букв. «приверженцы», «последователи», «пар­тия»|аш-шӣ‘ат̈}}) — нап­рав­ление [[ислам]]а, объединяющее различные [[общины]], приз­нав­шие [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Та­ли­ба]] {{ра}} и его [[Потомки|потомков]] единственно [[Законное и незаконное|за­кон­ны­ми]] [[наследник]]ами и духовными пре­ем­ни­ка­ми [[Мухаммад]]а {{сас}}. [[Название|Наз­ва­ние]] про­исходит от [[Арабский язык|арабского]] выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («при­вер­жен­цы ‘Али»).{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев по­ражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в осо­бое [[Течения и секты|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омей­ядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=И-2008|loc=}}. Общим догматом ши­‘из­ма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и свет­ское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман|‘Ус­ма­на]] {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->. | Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев по­ражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в осо­бое [[Течения и секты|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омей­ядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=И-2008|loc=}}. Общим догматом ши­‘из­ма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и свет­ское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман|‘Ус­ма­на]] {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->. | ||
На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм рас­кололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), ис­ма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство|государства]], к которым можно отнести | На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм рас­кололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), ис­ма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство|государства]], к которым можно отнести го­сударства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год). | ||
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ха­на­фий­йу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания те­ок­ра­тического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты приз­на­ва­ли 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение|воп­ло­ще­нии]] [[Бог|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, раз­де­ле­ние [[Верующий|ве­рующих]] на «посвященных» и «не­по­священных», [[вера]] в переселение [[Душа|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, дру­зов, кар­ма­тов, ну­сайритов (алавитов) и др. от­но­сят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей тече­ний, ко­то­рые обожествляют ‘Али {{ра}} и дру­гих има­мов, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане|мусульманами]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=А-2007}}. | Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ха­на­фий­йу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания те­ок­ра­тического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты приз­на­ва­ли 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение|воп­ло­ще­нии]] [[Бог|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, раз­де­ле­ние [[Верующий|ве­рующих]] на «посвященных» и «не­по­священных», [[вера]] в переселение [[Душа|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, дру­зов, кар­ма­тов, ну­сайритов (алавитов) и др. от­но­сят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей тече­ний, ко­то­рые обожествляют ‘Али {{ра}} и дру­гих има­мов, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане|мусульманами]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=А-2007}}. | ||
[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Ареал распространения мазхабов.]] | [[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Ареал распространения мазхабов.]] | ||
В настоящее время ши‘изм — вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, | В настоящее время ши‘изм — вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, при­верженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Современные ши‘иты пред­ставлены в основном имамитами, зейдитами и исма‘илитами<ref name="А-2007" />. Большинство ши­‘и­тов являются имамитами и придерживаются джа‘фаритского мазхаба. Ши‘иты со­ста­вля­ют большинство населения Ирана и части [[Ирак]]а. Многочисленные общины ши‘итов имеются в [[Ливан]]е, [[Сирия|Сирии]], Йемене, [[Бахрейн]]е, [[Кувейт|Кувейте]], [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]], [[Иордания|Иор­да­нии]], [[Афганистан]]е и др. странах. В [[Россия|России]] ши‘иты представлены в основном [[Азербайджанский язык|азер­бай­джан­ца­ми]]<ref name="И-2008" />. | ||
== Учение == | == Учение == | ||
На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к [[антропоморфизм|ан­тро­по­мор­физ­му]]. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) док­сог­ра­фы приписывают представление о Боге как о [[Тело|теле]], «по высоте уступающем [[Гора|горе]] Абу Ку­байс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию ([[калам]]). Ши‘итская тео­ло­гия заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию бо­же­ст­ва и антидетерминистскую позицию в вопросе о [[Свобода воли|свободе воли]]. Видными мыс­ли­те­ля­ми имамитской [[багдад]]ской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Со­еди­нение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->. | На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к [[антропоморфизм|ан­тро­по­мор­физ­му]]. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) док­сог­ра­фы приписывают представление о Боге как о [[Тело|теле]], «по высоте уступающем [[Гора|горе]] Абу Ку­байс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию ([[калам]]). Ши‘итская тео­ло­гия заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию бо­же­ст­ва и антидетерминистскую позицию в вопросе о [[Свобода воли|свободе воли]]. Видными мыс­ли­те­ля­ми имамитской [[багдад]]ской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Со­еди­нение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->. | ||
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских [[закон]]ов, [[Такия|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях | Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских [[закон]]ов, [[Такия|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях опас­ности (такыйя или китман)<!-- Петрушевский-->. К [[хадис]]ам пророка Мухаммада {{сас}} ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим има­мам. Кроме того, сами хадисы Пророка {{сас}} обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в [[суннизм]]е, хотя по со­дер­жанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у [[му‘тазилит]]ов концепцию [[предопределение|свободы]] человеческой воли<!-- Ибрагим-->. | ||
Помимо [[Мекка|Мекки]] и [[Медина|Медины]] ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->. | Помимо [[Мекка|Мекки]] и [[Медина|Медины]] ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->. | ||
== Имамиты == | == Имамиты == | ||
Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дю­жин­ники). В конце 9 века сторонники [[Наследство|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объ­еди­ни­лись на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление|нас­тав­лений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая док­три­на. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована има­мит­ская | Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дю­жин­ники). В конце 9 века сторонники [[Наследство|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объ­еди­ни­лись на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление|нас­тав­лений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая док­три­на. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована има­мит­ская дог­ма­ти­ка{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=Г-2009}}. | ||
Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие|единобожии]]; вера в божест­вен­ную [[справедливость|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир|Потус­то­рон­нюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с сун­нит­скими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие сун­нит­ской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование има­ма и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный по­ря­док, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />. | Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие|единобожии]]; вера в божест­вен­ную [[справедливость|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир|Потус­то­рон­нюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с сун­нит­скими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие сун­нит­ской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование има­ма и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный по­ря­док, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />. | ||
| Строка 55: | Строка 55: | ||
Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя ал­ле­го­рически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла|явные и скрытые]] зна­че­ния Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур­’ā­ни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («мол­ча­щий Ко­ран»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-2010|loc=}}. | Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя ал­ле­го­рически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла|явные и скрытые]] зна­че­ния Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур­’ā­ни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («мол­ча­щий Ко­ран»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-2010|loc=}}. | ||
«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-ал­ле­го­рической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для вос­ста­нов­ления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что ука­зание на его имамат содержится в аяте {{hqa5|3:138}}, а в качестве доказательства второго | «Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-ал­ле­го­рической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для вос­ста­нов­ления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что ука­зание на его имамат содержится в аяте {{hqa5|3:138}}, а в качестве доказательства второго при­шест­вия ‘Али {{ра}} он приводил аят {{hqa5|2:210}}<ref name="К-2010" />. | ||
[[Файл:Al-Mezan-fi-Tafsir-al-Quran-22vols.jpg|мини|М. Х. Табатабаи ''аль-Миза̄н фи тафсӣр аль-Кур’а̄н''.]] | [[Файл:Al-Mezan-fi-Tafsir-al-Quran-22vols.jpg|мини|М. Х. Табатабаи ''аль-Миза̄н фи тафсӣр аль-Кур’а̄н''.]] | ||
Версия от 01:16, 2 мая 2023
| Ши‘изм |
| по-арабски: الشيعة |
| религия: ислам |
| представители: ат-Табарси, Шейх ат-Туси, Табатабаи, аль-Хои, М. Ширази |
| страны: Иран (ок. 90 %), Ирак (ок. 65 %), Азербайджан (ок. 60 %) |
| сочинения: ши‘итские толкования Корана |
| в Коране: см. ш-й-‘ |
| теги: - |
| ключевые слова: шииты, ши‘а |
| см. также: ‘Али ибн Абу Талиб, суннизм, хариджизм, му‘тазилизм, суфизм, модернизм, алавиты |
Ши‘и́зм (ар. الشيعة [аш-шӣ‘ат̈] — букв. «приверженцы», «последователи», «партия») — направление ислама, объединяющее различные общины, признавшие ‘Али ибн Абу Талиба 
и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками Мухаммада ﷺ. Название происходит от арабского выражения ши‘ат̈ ‘Али («приверженцы ‘Али»).
История
Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али и его потомков (‘Алидов) от Фатимы на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды[1]. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание Абу Бакра , ‘Умара , ‘Усмана , Омейядских и ‘Аббасидских халифов.
На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты. На протяжении всей истории ислама ши‘иты вели борьбу за передачу власти потомкам Пророка ﷺ. В некоторых случаях создавались ши‘итские государства, к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и Египте (909—1171), Буидов в Иране (946—1075), Сефевидов в Иране и Азербайджане (14-18 вв.)[1]. Также существовали государства зейдитов в Марокко (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), Йемене (10 век — 1962 год).
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али , разделение верующих на «посвященных» и «непосвященных», вера в переселение душ, своя обрядность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют гулат. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али и других имамов, сунниты не считают мусульманами[2].
В настоящее время ши‘изм — вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, приверженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Современные ши‘иты представлены в основном имамитами, зейдитами и исма‘илитами[2]. Большинство ши‘итов являются имамитами и придерживаются джа‘фаритского мазхаба. Ши‘иты составляют большинство населения Ирана и части Ирака. Многочисленные общины ши‘итов имеются в Ливане, Сирии, Йемене, Бахрейне, Кувейте, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и др. странах. В России ши‘иты представлены в основном азербайджанцами[1].
Учение
На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калам). Ши‘итская теология заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыслителями имамитской багдадской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Соединение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325).
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают непогрешимость имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, притворное отречение от своих религиозных убеждений в условиях опасности (такыйя или китман). К хадисам пророка Мухаммада ﷺ ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка ﷺ обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у му‘тазилитов концепцию свободы человеческой воли.
Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников.
Имамиты
Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «наставлений» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика[3].
Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (усуль ад-дин): учение о единобожии; вера в божественную справедливость; признание пророческой миссии Мухаммада ﷺ и предшествующих пророков; вера в Потустороннюю жизнь, Судный день и воскрешение; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость[3].
Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна , младшего сына ‘Али и Фатимы . Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов[3]. Имамиты признают законным временный брак.
Исма‘илиты
Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джа‘фара ас-Садика. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве Махди. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.
Обе ветви исма‘илитов создали сильные тайные организации, вели обширную пропаганду преимущественно среди городских низов, отчасти среди крестьян и бедуинов. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, Египет, Сирию, Палестину, Хиджаз. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов[3].
Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (з̣а̄хир), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (ба̄т̣ин), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Коана и шари‘ата и систему философско-богословских знаний. Коран исма‘илиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исма‘илитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой.
Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение душ. По их представлениям душа пророка Мухаммада ﷺ и ‘Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью. Правовая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом[3].
Толкование Корана
Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба . Многие аяты Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих врагов. По их мнению, явные и скрытые значения Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют Кур’āни-нāтик («говорящий Коран»), а сам текст откровения — Кур’āни-cāмит («молчащий Коран»)[4].
«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб не умер, а вознёсся на небеса. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом ﷺ для восстановления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят 28:85. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте 3:138, а в качестве доказательства второго пришествия ‘Али он приводил аят 2:210[4].
Эзотерические истолкования Корана имеются и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Они находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы. Например, аят 84:19 понимается ими как указание на то, что последователи пророка Мухаммада ﷺ предадут имама ‘Али и его потомков, а аят 5:67 интерпретируются как повеление сообщить людям о духовной власти ‘Али [4].
Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н («Собрание разъяснений о коранических науках») за авторством Абу ‘Али ат-Табарси (ум. 1153), аc-Cа̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Ясное о толковании Корана») Муллы Мухсина аль-Каши (ум. 1680), Тафсир аль-К̣ур’а̄н («Толкование Корана») Шуббара аль-Хусайни (ум. 1827) и др. Эти труды являются и ценными источниками по мусульманской доксографии. Они отличаются глубоким анализом грамматических и стилистических особенностей аятов, содержат разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, сведения о «чтениях» (к̣ира̄’ат̈) Корана и причинах ниспослания, законоведческие комментарии[4].
Подробнее: Ши‘итские толкования Корана
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
- Э.Р. Кулиев, Возникновение и развитие шиизма // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 306-309. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M.M. Bar-Asher, Shīʿism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 593-604. (англ.)
- A.R. Lalani, Shīʿa // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 591-592. (англ.)
- W. Madelung, S̲h̲īʿa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 420-424. (англ.)
- А.А. Али-заде, Шииты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- С.М. Прозоров, аш-Шӣ‘а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 298. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ши‘изм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shia
- Дата первой публикации: 29 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |