Посещение

Посещение

по-арабски: زيارة

теги: -

ключевые слова: зияра, зиярат, паломничество к святым местам

см. также: Хиджра, дорога, путешествие, могила, караван, путники, ‘ум­ра, паломничество, поездка

Посеще́ние (ар. زِيَارَةٌ [зийа̄рат̈]‎) — поездка в другое место и пребывание там в течение определён­но­го периода времени. В настоящее время зийара отождествляется с по­се­ще­нием гробниц «свя­тых» (авлийа’), суфийских шейхов, потомков пророка Му­хам­ма­да ﷺ, ши‘итских имамов во вре­мя которых паломники намереваются по­лу­чить бла­го­дать (барака), ищут посредничества (та­вас­суль), просят о заступничест­ве (шафа‘а) и т. д. По­ми­мо этого, местом посещения может быть всё, что наделено орео­лом свя­тос­ти (де­ре­вья, камни, колодцы, пещеры, источники и т. д.). Вопрос о посеще­нии мо­гил дол­гое вре­мя был темой дискуссий для многих религиозных дея­те­лей.

В. Боровников, Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе.

В Коране

Слова, образованные от корня з-в-р встречаются в сборниках хадисов в отношении по­се­ще­ния могил, обычно для молитвы (ду‘а) за умершего. Термин зийара в этом смыс­ле не встречается в Коране. Слова, вытекающие из корня з-в-р, относящиеся к кон­цеп­ции посещения встречается в Коране один раз: пока вы не навестили [зуртум] мо­ги­лы [102:2]. Согласно ат-Табари термин зуртум является метафорой смерти, ко­то­рая за­кан­чивает борьбу за материальные блага. Более распространённым тер­ми­ном, ис­поль­зуемым в Коране для посещения является термин ‘умра, который от­но­сит­ся к вто­рос­те­пенному паломничеству к Каабе (аль-Ка‘бе). Исламские правове­ды, нап­ри­мер Абу аль-Касим ар-Рафи‘и, для обоснования юридических правил соверше­ния па­лом­ни­чества (хаджа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Ко­ра­не также встре­ча­ют­ся тер­ми­ны мас̱а̄ба («место возвращения») [2:125], и‘тамара («со­вер­ша­ет па­лом­ни­чество») [2:158], та’иф [7:201] и тафа [68:19] с различными зна­че­ни­ями.

Концепция посещения могил «святых»

Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в 8 веке, и стало распро­странённым после 12 века. В отличие от обя­зательного паломничества мусульман (хаджж), который каждый дее­спо­собный мусуль­ма­нин должен выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зийара не была предписан Кораном, а имел ло­каль­ный и не канонический характер. Вероятно, он воз­ник под вли­янием различных религиозных ве­ро­ва­ний. Бывают слу­чаи, когда одно и то же место посещают и му­суль­ма­не, и хрис­тиане, и иудеи, например, пещера Илии (Ил­йа­са) на горе Кар­мель или могилы Иезекиля (Хизкиля) и Ездры (‘Узай­ра) в Ираке. Места посещения, время, а так­же ри­ту­алы и молит­вы, свя­зан­ные с ними разнятся в зависимости от реги­она.

Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью по­лу­чить от них благодать (барака), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обиль­ный урожай и т. д. Об­ря­ды зийары включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана, особенно суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), и осо­бых молитв (ду‘а), семикратный обход вокруг гробницы (таваф) подобно обходу вокруг Каабы, жер­тво­приношение и раздачу ми­лос­ты­ни и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, при­кос­но­ве­ние к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест.

С 10 века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые долж­ны вы­полняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зи­йа­ра («Книга посеще­ния») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838/839). Путеводители имели в основном местное зна­че­ние, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египет­ским свя­тым местам, а также ши‘ит­ские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, бы­ли и универсальные путеводители для всего ис­лам­ско­го мира, самые ранние из которых является Кита̄б аль-ишарат иля маʽри­фат аз-зийарат («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215).

В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада ﷺ, прежде все­го могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме то­го, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. имамзаде). Наи­бо­лее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама ‘Али ибн Абу Талиба в На­джа­фе, и его сына аль-Хусейна в Кербеле. Ши­‘и­ты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (‘умра) в Мекку. Свя­ти­лища, ставшие местами паломничества, так­же существовали в больших количествах в Сирии и Палес­ти­не. В Дамаске ос­нов­ные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омей­ядов), маленьком об­щем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеп­по (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и ши‘итами. В Палестине, важными цен­тра­ми па­лом­ничества были города Иерусалим и Хеврон. Последний был известен большим ко­ли­чест­вом могил по­чи­тае­мых му­суль­ма­нами, например, Ибрахима (Авраама) . Среди североафриканских мест палом­ни­чества мож­но вы­де­лить могилу су­фий­ско­го святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила спод­виж­ника Про­ро­ка ﷺ Абу За­мы аль-Ба­ляви в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В Турции перед совершени­ем па­лом­ни­чест­ва в Мек­ку при­ня­то по­сещать могилы сподвижника Пророка ﷺ Абу Аййуба аль-Ансари в Стамбуле, а также суфия Ха­джи Бай­­ра­­ма Ва­ли (ум. 1429—1430) в Ан­каре. Последователи суфийских братств (тарикатов) осуществляют паломниче­ст­ва к мо­ги­лам сво­их ос­­но­ва­те­лей.

Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной влас­ти в ‘Аббасидском халифате и появление в 10 веке различных династий местных правителей. Независимые местные пра­ви­тели по­кро­ви­тель­ство­ва­ли святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зийара считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли та­кие ортодоксальные исламские учё­ные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о зап­ре­те властями паломничества к святым мес­там в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских влас­тей к посещениям могил продолжалось вплоть до 15 века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смот­ре­ли на посещениях могил было активное участие в них женщин. Зийара предоставляла почву для более тесного об­ще­ния между представителями различных слоёв общества (богатых и бед­ных), конфессий (особенно в Сирии и Палес­ти­не). Они также имели экономическое значение, так как становились местами тор­гов­ли, а их посещение могил часто совпадало с сель­ско­хо­зяй­ственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Не­ко­то­рые му­суль­ма­не совершали палом­ни­чес­тво к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (хаджж) в Мекку, по­сколь­ку пос­лед­нее было дорогостоящим мероприятием.

Литература

Использованная литература

• M. Asatryan, Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
• R.K. Jaques, Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)

Дополнительная литература

• Sh. Boaz, Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002. (англ.)
• J.W. Meri, The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002. (англ.)
• J.W. Meri, Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 524-529. (англ.)
• S. Trimingham, The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998. (англ.)
• Г.М. Гогоберидзе, Зияра // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 68, 69. (рус.)
• Е.А. Резван, Зийа̄ра // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 77. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ziyara
• Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}