Толкование Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 63 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{Википедия|Тафсир}}
{{УК|общий
{{quran|кат=корановедение}}
| название    =
'''Толкование Корана''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — толкование [[Коран]]а, дисциплина [[ислам]]ского богословия. Богослова, занимающегося тафсиром называют '''''муфассиром'''''.
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски = تفسير القرآن الكريم
| в Коране    = {{hqa5|25:33}}
| синонимы    = тафсир
| см. также  = [[Коран]] ([[История Корана|история]], [[ниспослание Корана|нис­послание]], [[кодификация Корана|коди­фи­ка­ция]], [[размышление над Кораном|размышление]], [[чтение Корана|чтение]]), [[коранические науки]]
}}
'''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|букв. «разъяснение»|тафсӣр}}) — одна из дисциплин [[ислам|ис­лам­ского]] богословия. В течение первых трёх столетий хиджры, по-видимому, не бы­ло последовательной дифференциации между терминами ''тафсӣр'', ''та’вӣль'' и ''ма‘на̄''. Со вре­ме­нем тафсир стал отличаться от тавиля тем, что первый зависел от передачи от [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов, а последний считался продуктом ис­сле­до­ва­ний и изысканий [[Учёный|учёных]]-[[богослов]]ов. Ещё позже тавиль стал ограничи­вать­ся ин­тер­пре­та­ци­ей, которая оставляет [[Очевидный смысл аятов|очевидный]] (''з̣а̄хир'') смысл и углубляется в более спе­ку­ля­тив­ные уровни языкознания (''бат̣ӣн''). Термин ''ма‘на̄'', в свою очередь, стал ог­ра­ни­чи­вать­ся в ос­новном лексикографическими аспектами интерпретации.{{Превью}}


== Этимология ==
== Понятие тафсир и тавиль ==
Слово «ат-тафсир» происходит от арабского слова «фассара» ({{lang-ar|فسَّر}}), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
Термин ''тафсӣр'' используется в [[Коран]]е один раз: {{hqa11|Какую бы [[Притча|притчу]] они ни приводили тебе, Мы открывали тебе [[Истина|истину]] и наилучшее толкование [''тафсӣр''].|25:33}}. Арабское [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (ме­та­теза) от глагола «обнажать», «открывать» (''сафара''). В [[шари‘ат]]е термин ''таф­сӣр'' при­об­рёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволя­ющих пра­вильно понять и изложить значение [[аят]]ов и сделать из них пра­вильные выводы. В му­суль­манском богословии [[Наука о толковании Корана|наука о тафсире]] — это наука, изучающая [[ниспослание|нис­пос­лание]], пе­ре­да­чу и [[рецитация Корана|рецитацию Корана]], а также значения его слов и [[заповедь|заповедей]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}.


== История ==
Что же касается слова '''''[[тавиль|та’вӣль]]''''', то оно восходит к корневой основе «возвращение к ис&shy;то&shy;ку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом ис&shy;тол&shy;ковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «управление», то есть ком&shy;мен&shy;та&shy;тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В самом Коране слово ''та’вӣль'' ({{corpus|Awl|’-в-л}}) употребляется в значениях «ис&shy;пол&shy;не&shy;ние», «толкование», «исход»<ref name="К-277" />.
Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (''‘ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир''), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы развития мусульманской правовой мысли и теологии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}.


Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал только пророк Мухаммад, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. В ходе его пророческой деятельности содержание коранического текста претерпело значительные изменения: одни из произнесенных прежде аятов заменялись новыми (См. [[насих и мансух]]), другие получали новое истолкование, третьи в силу специфики текста были непонятны вновь обращённым. Все это потребовало от Пророка давать правильное истолкование аятам. Сподвижники хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошел в большую часть тафсира, отразившую действительную историю Корана. Со временем важность толкований Корана возрастала{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}.
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали [[Различие между тафсиром и тавилем|различий между понятиями]] ''тафсӣр'' и ''та’&shy;вӣль''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''тафсӣра''. За термином ''тафсӣр'' прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие ''та’вӣль'' распространилось на [[рационалист]]ический, символический и [[аллегория|ал&shy;ле&shy;горический]] способы толкования.


После смерти Пророка задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[Ибн ‘Аббас]], [[Ибн Мас‘уд]], [[Убайй ибн Ка‘б]]. Часть сподвижников ([[Абу Бакр]], [[Ибн Умар]] и др.) и их последователей (''[[Таби‘ин|таби‘ун]]'') ([[‘Убайда ас-Салмани]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Салим ибн Абдуллах]], [[Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр|Касим ибн Мухаммад]] и др.), толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть ([[Умар ибн аль-Хаттаб]], [[Ибн Аббас]] и др.) наряду с этим применяла и альтернативные методы толкования. В частности Умар, в случае необходимости, приглашал знатоков арабского языка из различных арабских племён и консультировался с ними относительно смыслов различных слов и выражений из Корана, а Ибн ‘Аббас в полемике с хариджитским лидером [[Нафи‘ ибн аль-Азрак]]ом приводил в доказательство своей правоты примеры из традиционной арабской поэзии{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
{{Подробнее|Различие между тафсиром и тавилем}}


Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди (хутбы). Странствующие сказители и проповедники (''куссас'') обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}. По одним данным, автором первого тафсира был [[Са’ид ибн Джубайр|Са‘ид ибн Джубайр]], который сделал это по приказу омейядского халифа [[‘Абд аль-Малик ибн Марван|Абд аль-Малика ибн Марвана]] (685—705). По другим данным, впервые эту работу проделал [[Муджахид ибн Джабр]]. До наших дней сохранились некоторые тафсиры IX века{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
== История ==
 
[[История науки о толковании Корана]] берёт начало со времён пророка Мухаммада {{сас}}. Сподвижники Пророка {{ра}} прекрасно знали [[арабский язык]] и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] [[Откровение|откровений]]. Сталкиваясь с трудностями в по&shy;ни&shy;мании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку {{сас}}. Развитие науки толкования связано со сло&shy;же&shy;нием [[Сунна|Сунны]], которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие [[предписания]] Корана, касаю&shy;щиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|семьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, не&shy;воз&shy;можно по&shy;нять без обращения к [[хадис]]ам пророка Мухаммада{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Во второй половине 8 века появились первые сбор&shy;ни&shy;ки хадисов, свя&shy;зан&shy;ные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сбор&shy;ни&shy;ках хадисов.  
Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммада. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (''ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан''). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в [[Сахих аль-Бухари|Сахихе аль-Бухари]])<!--Ислам: ЭС-->. Большую работу в собрании хадисов, связанные с толкованием Корана, осуществили [[Шу’ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. в 776), [[Ваки’ ибн аль-Джаррах]] (ум. в 812) и [[Суфьян ибн ’Уяйна]] (ум. в 813)<!-- {{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}-->. В жизнеописании Пророка (''[[Сира (биография)|сира]]'') аяты помещались в событийный контекст. В сочинениях мусульманских правоведов (''[[фукаха’]]'') предметом тщательного изучения и толкования были аяты, связанные с правовыми нормами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалось в качестве части хадисоведения{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
По мере развития мусульманского общества возникали новые проблемы, которые не были затронуты в сунне. В этих случаях толкователи применяли альтернативные методы толкования (''[[иджтихад]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. С потребностями толкования Корана в значительной мере были связаны первые арабские лексикографические и грамматические сочинения. Становление «науки тафсира» происходило в тесном взаимодействии с развитием учения о «чтениях» (''[[кираат]]'') Корана и в рамках становления общей догматической системы ислама. В этой системе Коран объявлялся главным «чудом» (''му‘джиза''), главным доказательством превосходства мусульманской религиозной доктрины (''и‘джаз аль-Кур’ан''), главным божественным «знамением» (''аят''), подтверждением (''бурхан'') истинности пророчества Мухаммада. Внутри этого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и складывавшийся терминологический аппарат. По мусульманской традиции, основателем исламской экзегетики считается двоюродный брат Мухаммада — [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] (тарджуман аль-Кур’ан, ум. в 686 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
 
Некоторые мусульмане, перешедшие в ислам из иудаизма и христианства, пытались комментировать некоторые коранические истории аналогичными преданиями из [[Библия|Библии]] и других древних Писаний. Одним из таких людей был [[Ка'б аль-Ахбар]]. Мусульманская ортодоксия неоднозначно относилась к исраилияту, и считала его приемлемым в том случае, если он не противоречит Корану и повторяет его смыслы{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
Обострение идеологической борьбы между [[Алиды|Алидами]] и [[Аббасиды|Аббасидами]] к концу правления [[Омейяды|Омейядов]] сделало «науку тафсира» оружием в борьбе за власть в [[Арабский халифат|Арабском халифате]]. Одновременно появились суннитский комментарий [[аль-Макки]] (642—722) и проалидские тафсиры аль-Джу’фи (ум. в 745-46 г.) и ас-Судди (ум. до 745 г.). Традиция [[шиит]]ских комментариев развивалась главным образом в [[Эль-Куфа|Куфе]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
 
С помощью [[Аллегория|аллегорического]] толкования Корана (''[[та’виль]]''), перестановок огласовок и логических ударений шиитские комментаторы интерпретировали ряд отрывков в пользу '[[‘Али ибн Абу Талиб]]а и его потомков. При этом они обвиняли суннитов в «искажении» (''[[тахриф]]'') текста Корана и уничтожении ряда ключевых аятов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
 
В условиях запрета [[Перевод Корана|перевода Корана]] на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
 
== Школы тафсира ==
По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
* Мекканская школа, основанная Ибн ’Аббасом (ум. в 68/687). Последователями мекканской школы были: [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. в 94/712), [[Муджахид ибн Джабр]] (ум. в 103/721), [[‘Икрима аль-Барбари]] (ум. в 105/723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. в 106/724) и [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. в 114/732).
* Куфийская школа, основанная Ибн Мас‘удом (ум. в 132/682), широко использовала методы иджтихада и ра’йа. Последователями куфийкой школы были: [[‘Алкама ибн Кайс]] (ум. 62/682), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. в 63/682), [[аль-Асвад ибн Язид]] (ум. в 74/693), [[Мурра аль-Хамадани]] (ум. в 76/685 г.), [[’Амир аль-Ша’би]] (ум. в 103/721), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. в 110/728) и [[Ибрахим аль-Нах‘и]] (ум. в 195/713).
* Мединская школа, основанная Убайем ибн Ка‘бом (ум. в 22/643). Последователями мединской школы были: Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. в 78/697), Абу аль-‘Алийа (ум. в 90/709) и Зейд ибн Аслам (ум. в 136/753){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана. Одними из наиболее известных среди них были: [[Даххак аль-Хорасани]] (ум. в 105/723), [[‘Ата аль-Хузали]] (ум. в 126/744), [[‘Ата аль-Хорасани]] (ум. в 135/757){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
== Тафсир и та’виль ==
Идеологическая борьба между [[суннит]]ами и [[шиит]]ами нашла свое отражение в разделении общины на сторонников буквального толкования Корана (''[[захир (ясный)|захир]]'') и сторонников «скрытого», «тайного» смысла (''[[батин (скрытый)|батин]]''). В среде мусульманских богословов развернулись споры вокруг понятий тафсир и [[та’виль]]. [[Мукатил ибн Сулейман]] (ум. в 767 г.) ссылаясь на [[Ибн ’Аббас]]а утверждал, что тафсир — это то, что известно учёным-([[улем]]ам), та’виль — то, что известно только [[Аллах]]у. [[Аль-Матуриди]] (ум. в 944 г.) считал, что тафсир принадлежит сподвижникам пророка [[Мухаммад]]а (''[[сахаба]]''), та’виль — правоведам (''[[фукаха’]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.


Позднее [[ас-Суюти]] (ум. в 1505 г.) считал, что тафсир — это передача мудрости, предшествующих исламских авторитетов, а та’виль — продукт изучения текста. Одновременно появляется и представление о нежелательности и даже запретности тафсиров, которое подкрепляется словами халифа [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара]], якобы резко выступавшего против комментирования Корана из-за опасности подмены священного текста произвольным толкованием{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда уси&shy;лиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения был подведён итог всему раннему периоду тол&shy;ко&shy;ва&shy;ния Корана и выработан канон '''[[Толкование Корана в классический период|классического]]''' ком&shy;мен&shy;та&shy;рия. '''[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]]''' появились специализированные ком&shy;мен&shy;тарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййан аль-Гар&shy;на&shy;ти]] ак&shy;центировали внимание на [[Лингвистические толкования Корана|морфологическом и грамматическом]] разборе аятов Корана. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[аль-Хазин|аль-Ха&shy;зин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов ре&shy;лигиозных законов и перечислением мнений учёных по [[Законоведческие толкования Корана|правовым вопросам]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}.


[[Ат-Табари]] (838—923) выработал в некоторой степени компромиссное решение, разделив коранические тексты на три категории:
С распространением в исламском мире '''[[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]]''' появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, ко&shy;то&shy;рые, по мнению их авторов, имеют [[Толкование скрытого смысла|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным [[Люди|людям]], достигшим оп&shy;ре&shy;де&shy;лён&shy;ной ступени в познании Бога<ref name="К-8" />. При написании [[Му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитских тафсиров]] представители этого направления об&shy;ра&shy;ща&shy;лись к фи&shy;ло&shy;соф&shy;ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]].
# те, которые недоступны пониманию людей: их подлинный смысл знает один лишь Аллах;
# те, смысл которых можно выяснить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммаду;
# те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.


Приход Аббасидов к власти привёл к подавлению проалидской тенденции в толковании Корана. Её возрождение совпадает с правлением халифа [[аль-Ма’мун]]а (813—833), который проводил проалидскую политику{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му&shy;суль&shy;манских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении по&shy;сле&shy;дующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и кора&shy;ни&shy;чес&shy;кие науки практически не развивались<ref name="К-276" />.<!-- КВ-->


Полемика вокруг понятий тафсир—та’виль отразила и борьбу му‘тазилитов, прибегавших к «рационалистическому» та’вилю, с их противниками. В частности, в вопросе антропоморфических представлений о божестве, зафиксированных Кораном, му‘тазилиты прибегали к истолкованию Корана с помощью личного мнения (''ат-Тафсир би-р-ра’й''). Эта практика признавалась неправомерной сторонниками толкования Корана с помощью мусульманской традиции (ат-Тафсир би-ль-‘ильм), в первую очередь ханбалитами. Тафсиры этого периода служили оружием и в острейшей идеологической дискуссии о «сотворенности» и «несотворенности» Корана. Наиболее значительным му‘тазилитским тафсиром является сочинение аль-Кашшаф Махмуда аз-Замахшари (1074—1144), которое впоследствии было принято, с рядом поправок, и суннитами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в [[экономика|экономическом]] и [[война|военном]] отношении, му&shy;суль&shy;манские просветители использовали различные средства для сбли­же­ния ислама с современной [[наука|наукой]]. Они при&shy;зы&shy;ва&shy;ли к реформе [[образование|образовательной]] системы и за­им­ст­во­ва­нию достижений западной [[культуры]], особенно в области науки и современных тех­но­ло­гий. В их призывах часто звучали аяты и хадисы, в которых подчёркивается роль [[знание|знаний]] в ду&shy;хов&shy;ном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссы­ла­лись на священные тексты, содержащие указания на [[природа|природные]] явления и иного рода [[Научное чудо Корана|на­уч­ные факты]]. Их труды положили начало [[Научные толкования Корана|научному тафсиру]], целью которого является извлечение из аятов Корана на­уч­ных знаний и [[философ]]ских идей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-321|с={{страница|hse|321}}}}.


В рамках категорий тафсир—та’виль проходила и полемика против толкований, написанных суфиями{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
'''[[толкование Корана в 20 веке|В 20 веке]]''' некоторые мусульманские реформаторы стали отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы про­чув­ст­во­вать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Наследие ре&shy;фор&shy;ма&shy;торов было основано на глубоком знании мусульманской тра­ди­ции, не­пре­лож­ных принципов мусуль&shy;ман&shy;ского [[вероучения]] и шари‘ата, арабского языка и [[Арабская литература|ли­те­ра­ту­ры]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}. Для [[Модернистские толкования Корана|модернистского тафсира]] характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиове&shy;дов. Тео&shy;ретическая основа этого направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют за&shy;кон&shy;ченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе.


== Особенности тафсиров в различных течениях ==
Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-[[Политика|политические]] и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными [[Литературно-публицистические толкования Корана|литературными достоинствами]] и широким спектром поднятых в них проблем{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче&shy;ния. Потребность в таких работах объясняется как быстрым [[Обращение в веру|распространением]] ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и необходимостью правильного понимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образова&shy;ния<ref name="К-8" />.
Религиозно-политическая обстановка в исламском мире была отражена и в толкованиях к Корану. Так, с «сокрытием» последнего шиитского имама [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди|Мухаммада ибн аль-Хасана]] (ум. в 873-74 г.) связывается появление у шиитов ряда сочинений, посвященных толкованию эсхатологических аятов. Свое отражение в толкованиях к Корану нашла деятельность исма‘илитов и борьба Ибн Таймии и его сторонников за возвращение к «первоначальному» исламу. Ибн Таймия, в частности, требовал исключения из тафсиров материалов, восходящих к иудео-христианской среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.


Наличие большого количества религиозно-политических течений, привели к тому, что в некоторых тафсирах зачастую совмещалось несколько точек зрения. Так, в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази (ум. в 1209 г.) представлена как антиму‘тазилитская, так и антизахиритская точка зрения{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
{{Подробнее|История науки о толковании Корана}}


Помимо упомянутых, наиболее известными и авторитетными толкованиями Корана считаются сочинения [[Ахмад ас-Са‘лаби|ас-Са‘лаби]] (ум. в 1035 г.), [[аль-Байдави]] (ум. в 1286 г.), [[аль-Алюси]], [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]]а, а также совместная работа Дж. [[аль-Махалли]] (ум. в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] ([[аль-Джалалайн]]){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
== Правила толкования Корана ==
В зависимости от '''[[Источники толкования Корана|источников]]''', на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир '''[[Толкование Корана на основе предания|на основе предания]]''' и тафсир '''[[Толкование Корана на основе умозаключения|на основе умозаключения]]'''. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — сим&shy;во&shy;ли&shy;ко-[[аллегория|аллегорический]] тафсир (''[[Суфийские толкования Корана|тафсӣр иша̄ри]]''), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно име&shy;но&shy;вать тафсиром.  


Шиитским автора принадлежит группа сочинений ''Китаб ма нузила фи Али мин аль-Кур’ан'', в которых прослеживаются попытки показать роль Али ибн Абу Талиба в контексте «ниспослания» Корана. Сунниты в своих сочинениях подчеркивают особые заслуги Абу Бакра, Умара, Усмана, Али и других сподвижников<ref>ас-Суйути «Катф ас-самар фи мувафакат саййидина Умар»</ref>{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
Богословы установили определённые [[Правила толкования Корана|правила]], которых следует придерживаться при толковании писания [[Аллах]]а. Прежде всего, комментатор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в дру&shy;гом, а рассказанное вкратце в одной [[Сура|суре]] подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно '''[[Толкование Корана Сунной|восходит к пророку Мухаммаду]]''' {{сас}}. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям сподвижников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обс&shy;тоя&shy;тель&shy;ства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.


== Жанры тафсиров ==
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы&shy;вае&shy;мые '''[[исраилиййат|исраилиййаты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]]. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно ус&shy;та&shy;новить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп&shy;пы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, которые противоречат Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Так же критично богословы от&shy;но&shy;сятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссыл&shy;ка&shy;ми на ис&shy;раи&shy;лий&shy;йаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше.
Токование Корана делится на следующие разделы{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
# Гариб аль-Кур’ан — в этом разделе изучается лингвистика и фонетика Корана. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся [[Ибн ‘Аббас]] (ум. в 68/687)<!-- Али-заде-->.
# Асбаб ан-нузуль — раздел, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию коранических аятов<!-- Али-заде-->. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос о датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас-Суюти, аль-Вахиди (ум. в 1075 г.) и аль-‘Ираки (ум. в 1175 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
# Ахкам аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются правовые и вероучительные предписания (''[[хукм]]''), содержащиеся в аятах Корана<!-- Али-заде-->.
# Муташабих аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются неясные аяты Корана, имеющие сокрытый эзотерический смысл (См. Муташабиха)<!-- Али-заде-->.
# Фадаиль аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются «достоинства» (''фадаиль'') и «превосходство» (''фадль'') Корана<!-- Али-заде-->.
# И’джаз аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию<!-- Али-заде-->.
# Мушкиль аль-Кур’ан — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
# Насих и мансух — раздел, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан-нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы [[Ибн Хазм]]а (ум. в 1064 г.), ан-Наххаса (ум. в 950 г.) и Хибатуллаха ибн Саламы (ум. в 1019 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.


== Источники и методы тафсира ==
При разъяснении смысла откровений [[комментатор]]ы Корана опираются на каноны классического арабского языка, пос&shy;коль&shy;ку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. Наряду с этим толкователи опираются на требования кон&shy;текс&shy;та и шари‘ата в целом. В мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на '''[[Правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность тафсира, основанного на умо&shy;заклю&shy;че&shy;нии]]'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие|ве&shy;рую&shy;щие]] должны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность|обя&shy;зан&shy;ность]] учёных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выс&shy;ка&shy;зы&shy;вать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Бога.
Толкователи Корана использовали для толкования следующие пять источников{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
# Коран. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. [[Муджмал и Мубаййан]]).
# Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана<!-- Али-заде-->.
# Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.
# Исраилият (предания от сынов Исраиля)<!-- Али-заде-->.
# Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсиры, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.


== Современные тафсиры ==
{{Подробнее|Правила толкования Корана}}
На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.


С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета Священного Писания. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-‘ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
== Коранические науки ==
Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние [[мусульмане]] проявляли рвение постижения тайн Свя&shy;щен&shy;ного Корана и не жалели [[Сила|сил]] для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали '''[[Значимость толкования Корана|важность тол&shy;ко&shy;ва&shy;ния Корана]]''' и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать [[Правда|правду]] о [[Люди|людях]], по поводу которых были ниспос&shy;ла&shy;ны коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих [[Поколение|поколений]]. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.


В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам. Согласно некоторым авторам, '''[[комментаторы Корана|комментатор Корана]]''' должен прекрасно разбираться в различных '''[[Коранические науки|религиозных дис&shy;цип&shy;ли&shy;нах]]''', часть из которых относится к области языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: [[лексикология]] (''люгат̈''), [[синтаксис]] (''нах̣в̌''), [[морфология]] (''тас̣рӣф''), [[словообразование|словообразование]] (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق‎-->), наука о значениях (''ма‘а̄нӣ''), наука о фигурах речи (''бадӣ‘''), наука об изъяснении (''байа̄н''), наука о [[Чтения Корана|традициях чтения]] Корана (''к̣ира̄’а̄т̈''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}.  


Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада ‘Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
Кроме того, комментатор Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы [[религии]] (''усӯль ад-дӣн''), основы [[Законовед|законоведения]] (''усӯль аль-фикх''), [[причины ниспослания]] (''асба̄б ан-нузӯль'') и коранические [[повествования]] (''к̣и&shy;с̣ас̣''), наука об [[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]] (''насих̮ ва мансӯх̮''), законоведение (''фик̣х''), наука о [[хадис|хадисах]] и их терминологии (''мус̣&shy;т̣алях̣ ‘ильм аль-хадӣс̣'')<ref name="К-2008" />. Толкователь Корана должен обладать интуицией (''маўхибат̈''), для обретения которой человек дол&shy;жен проводить время в кругу [[Праведник|праведных]] богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха.


== Примечания ==
{{Подробнее|Наука о толковании Корана|Коранические науки}}
{{примечания|2}}


== Литература ==
{{Литература}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=}}
* {{ИЭС+2007}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}}
* {{Кулиев/На пути к Корану}}
{{Литература2}}
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}
* {{Гогоберидзе|Тафсир|215-217}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}}
<!-- * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}-->
* {{TDV|A. Birışık, M.S. Mertoğlu|Tefsir|tefsir|yıl=2011|cilt=40|sayfa=281-294}}


== Ссылки ==
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
* [http://altafsir.com/tafasir.asp?tmadhno=0&ttafsirno=0&tsorano=1&tayahno=1&tdisplay=no&languageid=1 Собрание тафсиров на арабском языке] Altafsir.com
|сортировка =|ссылка = tafsir-Quran
|публикация =2021-02-03|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия=  
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Тафсир}}
{{Тафсиры}}
{{Тафсиры}}


[[Категория:Тафсиры| ]]
{{Категория
[[Category: Коранические науки]]
|Толкование Корана
|
}}


[[az:təfsir]]
{{Интервики
[[ar:التفسير]]
|ar=التفسير
|az=Təfsir
|en=Tafsir
|tr=
}}

Текущая версия от 14:20, 26 мая 2023

Толкование Корана
по-арабски: تفسير القرآن الكريم
в Коране: 25:33
теги: -
ключевые слова: тафсир
см. также: Коран (история, нис­послание, коди­фи­ка­ция, размышление, чтение), коранические науки

Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير [тафсӣр] — букв. «разъяснение»‎) — одна из дисциплин ис­лам­ского богословия. В течение первых трёх столетий хиджры, по-видимому, не бы­ло последовательной дифференциации между терминами тафсӣр, та’вӣль и ма‘на̄. Со вре­ме­нем тафсир стал отличаться от тавиля тем, что первый зависел от передачи от про­ро­ка Мухаммада ﷺ и его сподвижников, а последний считался продуктом ис­сле­до­ва­ний и изысканий учёных-богословов. Ещё позже тавиль стал ограничи­вать­ся ин­тер­пре­та­ци­ей, которая оставляет очевидный (з̣а̄хир) смысл и углубляется в более спе­ку­ля­тив­ные уровни языкознания (бат̣ӣн). Термин ма‘на̄, в свою очередь, стал ог­ра­ни­чи­вать­ся в ос­новном лексикографическими аспектами интерпретации.

Понятие тафсир и тавиль

Термин тафсӣр используется в Коране один раз: «Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование [тафсӣр].» [25:33]. Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (ме­та­теза) от глагола «обнажать», «открывать» (сафара). В шари‘ате термин таф­сӣр при­об­рёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволя­ющих пра­вильно понять и изложить значение аятов и сделать из них пра­вильные выводы. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая нис­пос­лание, пе­ре­да­чу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей[1].

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к ис­то­ку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом ис­тол­ковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть ком­мен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам[2]. В самом Коране слово та’вӣль (’-в-л) употребляется в значениях «ис­пол­не­ние», «толкование», «исход»[1].

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’­вӣль[1]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­горический способы толкования.

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем

История

История науки о толковании Корана берёт начало со времён пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники Пророка (да будет доволен им Аллах) прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания откровений. Сталкиваясь с трудностями в по­ни­мании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ. Развитие науки толкования связано со сло­же­нием Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касаю­щиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, не­воз­можно по­нять без обращения к хадисам пророка Мухаммада[3]. Во второй половине 8 века появились первые сбор­ни­ки хадисов, свя­зан­ные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сбор­ни­ках хадисов.

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда уси­лиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог всему раннему периоду тол­ко­ва­ния Корана и выработан канон классического ком­мен­та­рия. На следующем этапе появились специализированные ком­мен­тарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гар­на­ти ак­центировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Ха­зин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов ре­лигиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам[4].

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, ко­то­рые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим оп­ре­де­лён­ной ступени в познании Бога[4]. При написании му‘тазилитских тафсиров представители этого направления об­ра­ща­лись к фи­ло­соф­ским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му­суль­манских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении по­сле­дующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и кора­ни­чес­кие науки практически не развивались[5].

Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, му­суль­манские просветители использовали различные средства для сбли­же­ния ислама с современной наукой. Они при­зы­ва­ли к реформе образовательной системы и за­им­ст­во­ва­нию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных тех­но­ло­гий. В их призывах часто звучали аяты и хадисы, в которых подчёркивается роль знаний в ду­хов­ном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссы­ла­лись на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода на­уч­ные факты. Их труды положили начало научному тафсиру, целью которого является извлечение из аятов Корана на­уч­ных знаний и философских идей[6].

В 20 веке некоторые мусульманские реформаторы стали отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы про­чув­ст­во­вать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Наследие ре­фор­ма­торов было основано на глубоком знании мусульманской тра­ди­ции, не­пре­лож­ных принципов мусуль­ман­ского вероучения и шари‘ата, арабского языка и ли­те­ра­ту­ры[7]. Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиове­дов. Тео­ретическая основа этого направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют за­кон­ченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе.

Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[5]. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образова­ния[4].

Подробнее: История науки о толковании Корана

Правила толкования Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — сим­во­ли­ко-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно име­но­вать тафсиром.

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в дру­гом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обс­тоя­тель­ства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы­вае­мые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно ус­та­новить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп­пы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, которые противоречат Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Так же критично богословы от­но­сятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссыл­ка­ми на ис­раи­лий­йаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше.

При разъяснении смысла откровений комментаторы Корана опираются на каноны классического арабского языка, пос­коль­ку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Наряду с этим толкователи опираются на требования кон­текс­та и шари‘ата в целом. В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умо­заклю­че­нии. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что ве­рую­щие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обя­зан­ность учёных [4:83][8]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выс­ка­зы­вать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Бога.

Подробнее: Правила толкования Корана

Коранические науки

Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Свя­щен­ного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность тол­ко­ва­ния Корана и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспос­ла­ны коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам. Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дис­цип­ли­нах, часть из которых относится к области языкознания[9]: лексикология (люгат̈), синтаксис (нах̣в̌), морфология (тас̣рӣф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о значениях (ма‘а̄нӣ), наука о фигурах речи (бадӣ‘), наука об изъяснении (байа̄н), наука о традициях чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈)[10].

Кроме того, комментатор Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усӯль ад-дӣн), основы законоведения (усӯль аль-фикх), причины ниспослания (асба̄б ан-нузӯль) и коранические повествования (к̣и­с̣ас̣), наука об отменяющем и отменённом (насих̮ ва мансӯх̮), законоведение (фик̣х), наука о хадисах и их терминологии (мус̣­т̣алях̣ ‘ильм аль-хадӣс̣)[10]. Толкователь Корана должен обладать интуицией (маўхибат̈), для обретения которой человек дол­жен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха.

Подробнее: Наука о толковании Корана, Коранические науки

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 277.
  2. ↑ ас-Суйути, p. 49.
  3. ↑ Э.Р. Кулиев, 2008.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2008.
  5. ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 276.
  6. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 321.
  7. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 324.
  8. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 292.
  9. ↑ ас-Суйути, p. 75-78.
  10. ↑ 10,0 10,1 Э.Р. Кулиев, 2008.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  • Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
  • Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
  • A. Birışık, M.S. Mertoğlu, Tefsir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2011. — c. 40. s. 281-294. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-Quran
  • Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
 Просмотр этого шаблона Тафсиры (список)
Суннитские Ибн Касир • Аль-Джалялейн (аль-Махалли, ас-Суйути) • аль-Байдави • аль-Куртуби • ат-Табари • Ибн ‘Аббас • аль-Багави • Мафатих аль-гайб (Тафсир аль-Кабир) • Абу Бакр ибн аль-‘Араби • ас-Са‘ди
Шиитские Тафсир аль-Мизан • Тафсир аль-Кумми • Маджма аль-Баян • Махзан аль-Ирфан • аль-Бурхан фи тафсир аль-Куран • аль-Баян фи тафсир аль-Куран
Прочие Мутазилитские: Аль-Кашшаф • Ахмадия: Тафсир-и кабир • Хакаик аль-Фуркан
Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_Корана&oldid=32940