Толкование Корана таби‘инов

Толкование Корана таби‘инов

по-арабски: تفسير التابعين للقرآن

теги: -

ключевые слова: тафсир табиинов

см. также: история нау­ки о толковании Корана (клас­си­ческий пери­од…), источники толкования Ко­ра­на (ис­ра­илий­йат, спод­виж­ни­ки, умозаключения…)

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.

Толкователи Корана среди таби‘инов

Среди таби‘инов было много комментаторов Корана. Ибн Таймиййа говорил: «Более всех сведущи в толковании Корана мекканцы, поскольку они — ученики Ибн ‘Аббаса . Это — Муджахид, ‘Ата ибн Абу Рабах, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Тавус и др. Сведущи также и куфийцы, ученики Ибн Мас‘уда , и толкователи из Медины, в том числе Зайд ибн Аслям , у которого учились его сын ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд и Малик ибн Анас». Выдающимися толкователями также были ‘Ата ибн Абу Салама аль-Хурасани, Му­хам­мад аль-Курази, Абу аль-‘Алийа, ад-Даххак ибн Музахим, ‘Атиййа аль-‘Ауфи, Ка­та­да, Мур­ра аль-Хамадани, Абу Малик, ар-Раби‘ ибн Анас и др.

Вслед за ними пришло поколение тех, кто собирал высказывания сподвижников и та­би­‘и­нов и сочинял письменные толкования: Суфйан ибн ‘Уйайна, Ваки‘ ибн аль-Джар­рах, Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, Йазид ибн Харун, ‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани, Адам ибн Абу Ийас, Исхак ибн Рахавайх, Раух ибн ‘Убада, ‘Абд ибн Хумайд, Абу ‘Али аль-Миссиси, Абу Бакр ибн Абу Шайба и др. Замкнул ранний этап мусульманской экзегетики Абу Джа‘­фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, автор важнейшего из тафсиров под наз­ва­ни­ем Джами‘ аль-байа̄н фи тафсӣр аль-К̣ур’а̄н.

Особенности тафсира таби‘инов

Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и спод­виж­ни­ков, как пра­ви­ло, отличаются только по форме: каж­дый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое боль­ше соответствовало состоянию ауди­тории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае таф­си­ра выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Пи­са­ние Аллаха, а говорят — что ис­лам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам под­ра­зу­ме­ва­ет следование Корану. Поэтому ат-Та­ба­ри пишет, что между коммента­то­рами нет разногласий относительно смыс­ла этого аята. Другой пример — истолко­ва­ние выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр ска­зал: «…и чьё сер­дце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобо­жи­ем». Ас-Судди ска­зал: «Это тот, кто уми­ра­ет во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они схо­дят­ся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения.

В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят Среди них есть такие, которые нес­пра­вед­ли­вы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха [35:32]. Одни считают, что «нес­пра­вед­ливые» — это те, чьи по­с­туп­ки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт ока­жет­ся лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедли­вые» — это те, ко­торые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ог­ра­ни­чиваются выполне­нием обяза­тельных заповедей, а «опе­ре­жа­ю­щие других» — те, которые сверх этого совершают до­пол­ни­тельные благо­деяния и избегают нежела­тельных поступков. Третьи счи­та­ют, что «несправед­ливые» — это те, ко­то­рые откладывают после­олуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «уме­рен­ные» — те, которые со­вер­ша­ют молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установ­лен­но­го вре­ме­ни. Эти тол­ко­ва­ния дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных приме­рах.

Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, уле­мы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обита­те­ли могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкова­нию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ опреде­ле­ни­ем. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как не­ве­рую­щие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил».

Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Од­ни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а тре­тьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уве­ро­вав­шие вместе с ним будут ис­пы­та­ны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обе­ща­ние о том, что Мухаммад будет вознесён на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов пе­ре­да­ют, что это — пророчество о том, что в День воскрешения не­бе­са будут изменяться в цвете: они то покроются обла­ка­ми [25:25], то ста­нут красными, как кипящее масло [55:37], то ста­нут подобны рас­плав­ленному металлу [70:8]. По мне­нию не­ко­торых та­би­‘и­нов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в дру­гое: мла­денец пре­вра­ща­ет­ся в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что бла­годенствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-tabiin
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 19 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}