Правила толкования Корана

Правила толкования Корана

по-арабски: قواعد تفسير القرآن

теги: -

см. также: толкование Корана

Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отноше­ния к нему. В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения.

Требования к толкователям Корана

Ибн ‘Аббас сказал: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает ник­то, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец». Оче­вид­но, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, слово­образования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточ­не­ние выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования сло­ва «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.

Ас-Суйути писал: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не дол­жно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержа­нию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соот­но­ше­ние между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть со­гла­сие». Со­глас­но некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из ко­то­рых относится к области языкознания: лексикология (люга), синтаксис (нахв), морфология (тасриф), сло­во­образование (иштик̣а̄к̣), наука о зна­че­ни­ях (ма‘ани), наука о фигурах речи (бади‘), наука об изъяснении (ба­йан), наука о традициях чте­ния Ко­рана (кираат̈).

Также толкователь Корана также должен разбираться в основах религии (усуль ад-дин) и за­ко­но­ведения (усуль аль-фикх); знать при­чи­ны ниспослания откровений (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас); разбираться в науке об отменяющем и от­ме­нён­ном (насих ва мансух), законоведении (фикх), науке о ха­ди­сах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Кроме того, тол­ко­ва­тель Корана должен обладать интуицией (маухиба), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями.

Подробнее: Толкователи Корана

Толкование на основе предания

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (‘ам) и кон­крет­ные, безусловные (мутляк) и обусловленные (мукаййад), изложенные сжато (муджмаль) и истолкованные, ясные по смыслу и нуж­даю­щие­ся в толковании.

Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суж­де­ние Посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана». Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руко­вод­ст­ву­ясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные (сах̣ӣх̣) и хорошие (х̣асан) хадисы от сла­бых (д̣а‘ӣф) и вы­ду­ман­ных (маудӯ‘), потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие со­об­щения.

Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, ко­то­рые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Ал­ла­ха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнивали толкование сподвижника, ко­то­рый был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обс­тоя­тель­ст­вами нис­пос­лания или чем-то подобным. Высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь словами и, как правило, не являются про­ти­во­речиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наи­бо­лее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и ре­зуль­татах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле. Различия между комментариями сподвижников бывают свя­за­ны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые ис­ра­илий­йа­ты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652), Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав це­поч­ку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с тек­ста­ми Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или оп­ро­верг­нуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не содержит знаний, которые могут при­нес­ти практическую пользу мусульманам. Тем не менее, разрешается пересказывать исраилиййаты, которые не противоречат Корану и Сун­не.

Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, спод­виж­ни­ки пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры та­ких учё­ных, как Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно».

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Толкование на основе умозаключений

При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку Коран нис­пос­лан на «ясном арабском языке» [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-иман передал слова има­ма Малика: «Если ко мне при­во­ди­ли человека, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно на­ка­зы­вал его». Наряду с этим тол­ко­ва­тель должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию». Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал нас­тав­ле­ния Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные сто­ро­ны, но пре­пирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али до­ба­вил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны».

Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Ко­ран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и вы­ска­зываниях спод­виж­ни­ков не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (уле­мы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные по­ло­же­ния религии. В целом в мусульманском бо­го­сло­вии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается само­стоя­те­ль­но углубляться в значения Корана, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлече­ние вы­во­дов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]» Другие богословы считают, что опираться на умозаключе­ния в таф­си­ре недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего.

Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться ошибочными. У при­вер­жен­цев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются по­до­гнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и кон­тек­сту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в дос­то­вер­ных ха­ди­сах и вы­ска­зываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели араб­ским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кай­са­на (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Всевышний Аллах сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мер­зость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. Толкователи должны остерегаться углубления в смысл не­оче­вид­ных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толко­вать не­оче­видные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или еди­но­го мне­ния уле­мов».

В хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня». В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов».

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир ал-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 3 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}