Барсиса: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 6: Строка 6:
|''категория''||грешник
|''категория''||грешник
|-
|-
|''должность''||монах
|''профессия''||монах
|-
|-
|''в Коране''||1 раза: {{hqa|59|16}}.
|''в Коране''||{{hqa8|59|16}}.
|-
|-
|''синонимы''||Барсис
|''синонимы''||Барсис
Строка 14: Строка 14:
|''см. также''||[[Бал‘ам ибн Ба‘ура]]
|''см. также''||[[Бал‘ам ибн Ба‘ура]]
|}
|}
'''Барси́са''' ({{lang-ar|بَرْصِيصَا|Барс̣ӣс̣а̄}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص|Барс̣ӣс̣}}) — отшельник, который на протяжении многих лет [[поклонение|поклонялся]] [[Аллах]]у, но затем [[сатана]] сбил его с пути истины, и он впал в [[неверие]]. По мнению [[толкователи|толкователей]] [[Коран]]а, история Барсисы упоминается в 16 [[аят]]е суры {{№ суры|59}}: {{ЦК|Они подобны [[дьявол]]у, который говорит [[человек]]у: «Не веруй!» Когда же тот становится [[неверующий|неверующим]], он говорит: «Я не причастен к тебе! Я [[страх|боюсь]] [[Аллах]]а, Господа [[миры|миров]]».|59|16}}.{{Превью}}
'''Барси́са''' ({{lang-ar|بَرْصِيصَا|Барс̣ӣс̣а̄}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص|Барс̣ӣс̣}}) — отшельник, который на протяжении многих лет [[поклонение|поклонялся]] [[Аллах]]у, но затем [[сатана]] сбил его с пути истины, и он впал в [[неверие]]. По мнению [[толкователи|толкователей]] [[Коран]]а, история Барсисы упоминается в 16 [[аят]]е суры {{№ суры|59}}: {{hqa10|Они подобны [[дьявол]]у, который говорит [[человек]]у: «Не веруй!» Когда же тот становится [[неверующий|неверующим]], он говорит: «Я не причастен к тебе! Я [[страх|боюсь]] [[Аллах]]а, Господа [[миры|миров]]».|59|16}}.{{Превью}}


== История Барсисы ==
== История Барсисы ==
Строка 29: Строка 29:
{{вп|Ибн Баттута}} (ум. {{изхи|779|1377}}) в своей ''{{вп|Rihla|Рихля|язык=en}}'' сообщает о «[[замок|замке]] поклоняющегося Барсисы» (''кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид'')<ref>{{китаб|Ibn Baṭṭūṭa|Riḥla|20}}</ref>, который он видел во время [[путешествие|путешествия]] из Триполи в Александрию, напоминавший старый [[Римляне|римский]] форт (''с̣ӣс̣ат''), в котором св. Антоний уединялся в течение многих лет{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}. Однако имя ''Барс̣ӣс̣а̄'' ({{lang-he|בַּרצִצִיצָא}}), по-видимому, имеет еврейское<!-- вавилонское--> происхождение, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (''с̣ӣс̣а̄'') [[священник|первосвященника]]»{{sfn|M. Jastrow|1926|loc=189, 1279}}.
{{вп|Ибн Баттута}} (ум. {{изхи|779|1377}}) в своей ''{{вп|Rihla|Рихля|язык=en}}'' сообщает о «[[замок|замке]] поклоняющегося Барсисы» (''кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид'')<ref>{{китаб|Ibn Baṭṭūṭa|Riḥla|20}}</ref>, который он видел во время [[путешествие|путешествия]] из Триполи в Александрию, напоминавший старый [[Римляне|римский]] форт (''с̣ӣс̣ат''), в котором св. Антоний уединялся в течение многих лет{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}. Однако имя ''Барс̣ӣс̣а̄'' ({{lang-he|בַּרצִצִיצָא}}), по-видимому, имеет еврейское<!-- вавилонское--> происхождение, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (''с̣ӣс̣а̄'') [[священник|первосвященника]]»{{sfn|M. Jastrow|1926|loc=189, 1279}}.


Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые [[ат-Табари]] передаёт в своем комментарии к слову ''инсан'' («человек») {{hqa2|59|16|17}}, относятся либо к одинокому отшельнику из [[иудаизм|иудейского]] предания, либо к [[христианство|христианскому]] [[священник]]у<ref name="Табари" />, который полностью посвящает себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и [[заступничество|заступничества]] принимаются, он мог видеть Божественный [[Трон]] и видеть то, что находится в недрах земли{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=461}}. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы<ref name="ʿAwfī" >{{китаб|al-ʿAwfī|Jawāmiʿ al-ḥikāyāt|3(2)/522-527}}</ref><ref name="Maybudī" >{{китаб|Maybudī|Kashf al-asrār|10/52-55}}</ref>.
Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые [[ат-Табари]] передаёт в своем комментарии к слову ''инсан'' («человек») {{hqa6|59|16-17}}, относятся либо к одинокому отшельнику из [[иудаизм|иудейского]] предания, либо к [[христианство|христианскому]] [[священник]]у<ref name="Табари" />, который полностью посвящает себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и [[заступничество|заступничества]] принимаются, он мог видеть Божественный [[Трон]] и видеть то, что находится в недрах земли{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=461}}. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы<ref name="ʿAwfī" >{{китаб|al-ʿAwfī|Jawāmiʿ al-ḥikāyāt|3(2)/522-527}}</ref><ref name="Maybudī" >{{китаб|Maybudī|Kashf al-asrār|10/52-55}}</ref>.


Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол изначально является Барсисе в форме сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают [[исцеление|исцелять]] [[болезнь|больных]], а в одном из вариантов увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудейскую принцессу) какой-то болезнью или [[безумие]]м и сообщает её ближайшим [[родственник]]ам, что только [[монах]] может излечить её от её [[страдание|страданий]]. Трое братьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соблазнить монаха, успокаивая его тем, что двери [[покаяние|покаяния]] всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает прелюбодеяние, от которого девушка [[беременность|беременеет]]. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса [[убийство|убивает]] её и [[похороны|хоронит]] у [[дерево|дерева]]{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=461}}.
Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол изначально является Барсисе в форме сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают [[исцеление|исцелять]] [[болезнь|больных]], а в одном из вариантов увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудейскую принцессу) какой-то болезнью или [[безумие]]м и сообщает её ближайшим [[родственник]]ам, что только [[монах]] может излечить её от её [[страдание|страданий]]. Трое братьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соблазнить монаха, успокаивая его тем, что двери [[покаяние|покаяния]] всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает прелюбодеяние, от которого девушка [[беременность|беременеет]]. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса [[убийство|убивает]] её и [[похороны|хоронит]] у [[дерево|дерева]]{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=461}}.
Строка 43: Строка 43:
История Барсисы была предметом анализа европейских учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей ''Легенде о монахе Барсисе'' (''Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ'') Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие истории со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), [[ас-Суйути]] и турецкий сборник сказок Ахмеда Мысыри (Шейх-заде) ''{{вп|Сорок визирей}}'' ({{lang-tr|Kırk Vezir}}), который включает раздел о Барсисе. Версия истории Барсисы в ''Сорока визирях'', в которой подчеркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские наущения, вероятно, прибыла в [[Англия|Англию]] в конце XVIII века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического романа {{вп|Льюис, Мэтью Грегори|Мэтью Льюиса}} (1796 г.) ''{{вп|Монах (роман)|}}''. В этой переделке сказки из ''Сорока визирей'' уважаемый настоятель монастыря в Мадриде влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная женщина. Чтобы удовлетворить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем, поддавшись страстям, совершает [[инцест]] и [[убийство]]. В попытке избежать наказания от рук инквизиции, он продаёт свою [[душа|душу]] дьяволу{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=462}}. История не только изображает падение добродетельного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жесткой критикой [[лицемер]]ия внутри [[христианство|христианской]] церкви{{sfn|M.G. Lewis|2009|loc=}}{{sfn|D.B. Macdonald|1993|loc=}}.
История Барсисы была предметом анализа европейских учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей ''Легенде о монахе Барсисе'' (''Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ'') Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие истории со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), [[ас-Суйути]] и турецкий сборник сказок Ахмеда Мысыри (Шейх-заде) ''{{вп|Сорок визирей}}'' ({{lang-tr|Kırk Vezir}}), который включает раздел о Барсисе. Версия истории Барсисы в ''Сорока визирях'', в которой подчеркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские наущения, вероятно, прибыла в [[Англия|Англию]] в конце XVIII века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического романа {{вп|Льюис, Мэтью Грегори|Мэтью Льюиса}} (1796 г.) ''{{вп|Монах (роман)|}}''. В этой переделке сказки из ''Сорока визирей'' уважаемый настоятель монастыря в Мадриде влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная женщина. Чтобы удовлетворить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем, поддавшись страстям, совершает [[инцест]] и [[убийство]]. В попытке избежать наказания от рук инквизиции, он продаёт свою [[душа|душу]] дьяволу{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=462}}. История не только изображает падение добродетельного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жесткой критикой [[лицемер]]ия внутри [[христианство|христианской]] церкви{{sfn|M.G. Lewis|2009|loc=}}{{sfn|D.B. Macdonald|1993|loc=}}.


Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сходство с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам {{вп|Марло, Кристофер|Кристофера Марло}} (ум. 1593), чья пьеса ''{{вп|Doctor Faustus (play)|Доктор Фауст|язык=en}}'' (1604 г.), а позже поэт {{вп|Гёте, Иоганн Вольфганг фон|Иоганн Вольфганг фон Гёте}} (1749—1832), чья трагедия о {{вп|Фауст (трагедия)|Фаусте}} стала одним из величайших шедевров [[немецкий язык|немецкой]] литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к александрийской куртизанке, также рассматривалась в романе {{вп|Франс, Анатоль|Анатоля Франса}} ''{{вп|Thaïs (roman)|Таис|язык=fr}}'' (1890 г.). Общие темой этих произведений являются: почтенный герой; неуёмная [[гордыня]] и стремление к [[знания]]м, погубившие главного героя; [[договор]] с [[дьявол]]ом (Мефистофелем); [[влечение]] к [[красота|красивой]] [[женщина|женщине]]; падение и [[вечность|вечное]] [[проклятие]] и т. д.{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=463}}
Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сходство с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам {{вп|Марло, Кристофер|Кристофера Марло}} (ум. 1593), чья пьеса ''{{вп|Doctor Faustus (play)|Доктор Фауст|язык=en}}'' (1604 г.), а позже поэт {{вп|Гёте, Иоганн Вольфганг фон|Иоганн Вольфганг фон Гёте}} (1749—1832), чья трагедия о {{вп|Фауст (трагедия)|Фаусте}} стала одним из величайших шедевров [[немецкий язык|немецкой]] литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к александрийской куртизанке, также рассматривалась в романе {{вп|Франс, Анатоль|Анатоля Франса}} ''{{вп|Thaïs (roman)|Таис|язык=fr}}'' (1890 г.). Общей темой этих произведений являются: почтенный герой; неуёмная [[гордыня]] и стремление к [[знания]]м, погубившие главного героя; [[договор]] с [[дьявол]]ом (Мефистофелем); [[влечение]] к [[красота|красивой]] [[женщина|женщине]]; падение и [[вечность|вечное]] [[проклятие]] и т. д.{{sfn|H. Arsanjani, F. Negahban|2013|p=463}}


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Исламика|H. Arsanjani, F. Negahban|Barṣīṣā|COM_00000085|год=2013|том=4|стр=}}
* {{Исламика|H. Arsanjani, F. Negahban|Barṣīṣā|COM_00000085|год=2013|том=4|стр=}}
{{Первоисточники}}
{{Литература1}}
* {{book|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|Cairo, 1388/1968|}}
* {{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|Cairo, 1388/1968|}}
* {{book|al-Burusawī|Tafsīr rūḥ al-bayān|Beirut, 1405/1985|}}
* {{book-ar|al-Burusawī|Tafsīr rūḥ al-bayān|Beirut, 1405/1985|}}
* {{book|Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī|Tafsīr|Beirut, 1978|}}
* {{book-ar|Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī|Tafsīr|Beirut, 1978|}}
{{Дополнительная литература}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС1991|МП|Барс̣ӣс̣а̄|38}}
* {{ИЭС1991|МП|Барс̣ӣс̣а̄|38}}
* {{Энис/2|A. Abel|Barṣīṣā|SIM_1245|том=1|стр=1055}}
* {{Энис/2|A. Abel|Barṣīṣā|SIM_1245|том=1|стр=1055}}
* {{book|F.L. Cross, E.A. Livingstone|The Oxford Dictionary of The Christian Church|место=London|год=1974}}
* {{book-en|F.L. Cross, E.A. Livingstone|The Oxford Dictionary of The Christian Church|место=London|год=1974}}
* {{book|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ|место=Kirchhain|год=1896|}}
* {{book|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ|место=Kirchhain|год=1896|lang=de}}
* {{book|M. Hartmann|часть=Der heilige Barsisa|Der Islamische Orient, № 1|год=1905|23-28}}
* {{book|M. Hartmann|часть=Der heilige Barsisa|Der Islamische Orient, № 1|год=1905|23-28|lang=de}}
* {{book|M. Jastrow|A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature|место=London|год=1926}}
* {{book-en|M. Jastrow|A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature|место=London|год=1926}}
* {{book|M.G. Lewis|The Monk|место=London|год=2009}}
* {{book-en|M.G. Lewis|The Monk|место=London|год=2009}}
* {{Энис/1|D.B. Macdonald|Barṣīṣā|SIM_1360|том=1|стр=667—668}}
* {{Энис/1|D.B. Macdonald|Barṣīṣā|SIM_1360|том=1|стр=667—668}}
* {{Энис/3|J.P. Monferrer-Sala|Barṣīṣā|COM_25236|год=2013-3|стр=}}
* {{Энис/3|J.P. Monferrer-Sala|Barṣīṣā|COM_25236|год=2013-3|стр=}}

Версия от 14:56, 21 сентября 2018

Барсиса
по-арабски
بَرصیصا
категория грешник
профессия монах
в Коране 59:16.
синонимы Барсис
см. также Бал‘ам ибн Ба‘ура

Барси́са (ар. بَرْصِيصَا — Барс̣ӣс̣а̄‎) или Барси́с (ар. بَرْصِيص — Барс̣ӣс̣‎) — отшельник, который на протяжении многих лет поклонялся Аллаху, но затем сатана сбил его с пути истины, и он впал в неверие. По мнению толкователей Корана, история Барсисы упоминается в 16 аяте суры аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»): «Они подобны дьяволу, который говорит человеку: «Не веруй!» Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров».» [59:16].

История Барсисы

По мнению хадисоведов, история Барсисы относится к иудейским преданиям (исраилиййат). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Комментаторы Корана связывают аяты о Барсисе с предыдущим аятом, который описывает действия лицемеров, стремящихся обмануть верующих[1].

Имя Барсиса стало встречаться в различных мусульманских источниках после Ибн Джарира ат-Табари. Первое упоминание, по-видимому, относится к Абу Ляйсу ас-Самарканди (ум. 983)[2]. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как Абу Бакр аль-Байхаки (ум. 1066)[3], аль-Газали (ум. 1111)[4], ас-Сухайли (ум. 1185)[5], Ибн аль-Джаузи (ум. 1201)[6], аль-Казвини (ум. 1283)[7], аль-Ибшихи (ум. 1446)[8] и др.

Различные версии рассказа также появляются в комментариях к вышеупомянутым стихам Корана у аль-Багави (ум. 1122)[9], аль-Куртуби (ум. 1273)[10], аль-Хазина аль-Багдади (ум. 1310)[11], Ибн Касира (ум. 1372)[12] и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали вообще не упоминает его имени[13]. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) и др.[14]

Барсиса описывается как тот, чьи молитвы и просьбы принимались Богом (мустаджа̄б ад-да’ва), но затем он впал в немилость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с Бал‘амом ибн Ба‘урой и Шайтаном из-за сходства их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был благочестивым иудейским подвижником, совершавшим много лет строгие религиозные обряды (многодневные молитвы и посты). В конце концов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое преступление. Барсиса наказан вечным проклятием за то, что он преклонился перед дьяволом, в попытке вырваться из своего затруднительного положения[15].

Основной источник этой истории неизвестен по сей день. В исламских источниках существуют разные предположения о том, где могли произойти эти события. По мнению Гольдциера и Ландберга, история произошла ​​в Хадрамауте[16], а по мнению Хартманна — в Алеппо[17]. Первоначально главный герой был анонимным, а к концу IV века хиджры (X века) он стал называться Барсисой. Элементы этой истории, по-видимому, имеют прямые параллели со святым Антонием Египетским (251—355/356), жившим долгие годы в уединении в пустыне и в пещерах. Св. Антоний подвергался испытаниям дьявола, который являлся к нему в различных обличьях, в том числе в виде благочестивого монаха[18]. Однако, в отличие от Барсисы, св. Антоний умудряется противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и аскетическим практикам[15].

Ибн Баттута (ум. 1377) в своей Рихля сообщает о «замке поклоняющегося Барсисы» (кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид)[19], который он видел во время путешествия из Триполи в Александрию, напоминавший старый римский форт (с̣ӣс̣ат), в котором св. Антоний уединялся в течение многих лет[1]. Однако имя Барс̣ӣс̣а̄ (ивр. ‏בַּרצִצִיצָא‎‏‎‎), по-видимому, имеет еврейское происхождение, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (с̣ӣс̣а̄) первосвященника»[20].

Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые ат-Табари передаёт в своем комментарии к слову инсан («человек») [59:16-17], относятся либо к одинокому отшельнику из иудейского предания, либо к христианскому священнику[14], который полностью посвящает себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и заступничества принимаются, он мог видеть Божественный Трон и видеть то, что находится в недрах земли[13]. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы[21][22].

Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол изначально является Барсисе в форме сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают исцелять больных, а в одном из вариантов увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудейскую принцессу) какой-то болезнью или безумием и сообщает её ближайшим родственникам, что только монах может излечить её от её страданий. Трое братьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соблазнить монаха, успокаивая его тем, что двери покаяния всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает прелюбодеяние, от которого девушка беременеет. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса убивает её и хоронит у дерева[13].

Придя к Барсисе, братья спрашивают о сестре, и Барсиса сообщает им, что она умерла от естественных причин. Поверив Барсисе, братья уходят. Дьявол является им во сне и раскрывает им тайну монаха. Братья возвращаются в Барсисе и требуют возмездия. Монаха приговаривают к смертной казни, и дьявол обещает вывести его из затруднительного положения при условии, что он совершит перед ним земной поклон[23]. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым совершает величайший грех отрицания Бога и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы[14][2][22][3][21]. В некоторых версиях дьявол даёт демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в заблуждение[9][24].

В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о Шейхе Барсисе из Хадрамаута, после того, как дьявол не смог обмануть Барсису, он посылает к нему Умм аль-Кабаир («Мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Барсиса покидает гору, на которой он совершал обряды поклонения и умирает в состоянии неверия[23]. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о помощи и, наконец, получает прощение[25].

Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монаха с иудеями из племени бану Надир, которые подстрекали других иудеев выступить против пророка Мухаммада ﷺ и бросили их когда их положение стало безнадёжным[26][14][22][27]. Многие суфийские поэты и писатели более поздних времён искали в этой истории мистический подтекст[23].

Рассказ о Барсисе в комментариях Корана часто сопровождают две истории. В персидской истории Шейха из Сан‘ана, рассказанной Фарид ад-Дином Аттаром (ум. 1230), главный герой противостоит дьявольскими искушениям, и влюблён в девушку-христианку, но, в отличие от Барсисы, он раскаивается в своих грехах и получает Божью милость и прощение[28]. Во втором рассказе благочестивый аскет по имени Джарих сталкивается с серьёзными обвинениями, но, в конце концов, спасается и доказывает свою невиновность[23].

История Барсисы была предметом анализа европейских учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей Легенде о монахе Барсисе (Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ) Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие истории со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), ас-Суйути и турецкий сборник сказок Ахмеда Мысыри (Шейх-заде) Сорок визирей (тур. Kırk Vezir), который включает раздел о Барсисе. Версия истории Барсисы в Сорока визирях, в которой подчеркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские наущения, вероятно, прибыла в Англию в конце XVIII века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического романа Мэтью Льюиса (1796 г.) Монах. В этой переделке сказки из Сорока визирей уважаемый настоятель монастыря в Мадриде влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная женщина. Чтобы удовлетворить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем, поддавшись страстям, совершает инцест и убийство. В попытке избежать наказания от рук инквизиции, он продаёт свою душу дьяволу[23]. История не только изображает падение добродетельного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жесткой критикой лицемерия внутри христианской церкви[29][30].

Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сходство с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам Кристофера Марло (ум. 1593), чья пьеса Доктор Фауст (1604 г.), а позже поэт Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), чья трагедия о Фаусте стала одним из величайших шедевров немецкой литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к александрийской куртизанке, также рассматривалась в романе Анатоля Франса Таис (1890 г.). Общей темой этих произведений являются: почтенный герой; неуёмная гордыня и стремление к знаниям, погубившие главного героя; договор с дьяволом (Мефистофелем); влечение к красивой женщине; падение и вечное проклятие и т. д.[31]

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 A. Abel, 1986.
  2. ↑ 2,0 2,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Tanbīh al-ghāfilīn. — 480-481. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 al-Bayhaqī, Shuʿab al-īmān. — 4/372—373. (ар.)
  4. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Mukāshafat al-qulūb. — 69-70. (ар.)
  5. ↑ al-Suhaylī, al-Taʿrīf wa al-aʿlām. — 167. (ар.)
  6. ↑ Ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs. — 26-29. (ар.)
  7. ↑ al-Qazwīnī, ʿAjāʾib al-makhlūqāt. — 380—381. (ар.)
  8. ↑ al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — 233. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 59:16. (ар.)
  10. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 59:16. (ар.)
  11. ↑ Khāzin al-Baghdādī, Lubāb al-taʾwīl. — 4/250—252. (ар.)
  12. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 59:16. (рус.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 H. Arsanjani, F. Negahban, 2013, p. 461.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/33-34. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 H. Arsanjani, F. Negahban, 2013, p. 460.
  16. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 17.
  17. ↑ M. Hartmann, 1905, p. 25.
  18. ↑ F.L. Cross, E.A. Livingstone, 1974, p. 2/1053.
  19. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — 20. (ар.)
  20. ↑ M. Jastrow, 1926, 189, 1279.
  21. ↑ 21,0 21,1 al-ʿAwfī, Jawāmiʿ al-ḥikāyāt. — 3(2)/522-527. (ар.)
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 Maybudī, Kashf al-asrār. — 10/52-55. (ар.)
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 23,4 H. Arsanjani, F. Negahban, 2013, p. 462.
  24. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 10.
  25. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 20—23.
  26. ↑ Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — 2/192-195. (ар.)
  27. ↑ J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — 6/199. (ар.)
  28. ↑ ʿAṭṭār, Manṭiq al-ṭayr. — 67-88. (ар.)
  29. ↑ M.G. Lewis, 2009.
  30. ↑ D.B. Macdonald, 1993.
  31. ↑ H. Arsanjani, F. Negahban, 2013, p. 463.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — Cairo, 1388/1968. (ар.)
  • al-Burusawī, Tafsīr rūḥ al-bayān. — Beirut, 1405/1985. (ар.)
  • Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. (ар.)
Дополнительная литература
  • М.Б. Пиотровский, Барс̣ӣс̣а̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 38. (рус.)
  • A. Abel, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1055. (англ.)
  • F.L. Cross, E.A. Livingstone, The Oxford Dictionary of The Christian Church. — London, 1974. (англ.)
  • I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ. — Kirchhain, 1896. (нем.)
  • M. Hartmann, Der heilige Barsisa // Der Islamische Orient, № 1. — 23-28, 1905. (нем.)
  • M. Jastrow, A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. — London, 1926. (англ.)
  • M.G. Lewis, The Monk. — London, 2009. (англ.)
  • D.B. Macdonald, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). — P. 667—668. (англ.)
  • J.P. Monferrer-Sala, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Барсиса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barsisa
  • Дата первой публикации: 21 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Барсиса&oldid=30657