Европейская литература: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
[[Файл:Disciplina clericalis.jpg|thumb|Педро Альфонсо, ''Disciplina clericalis'']] | [[Файл:Disciplina clericalis.jpg|thumb|Педро Альфонсо, ''Disciplina clericalis'']] | ||
Европейские правители, покровительствовавшие науке и [[искусство|искусству]], создавали условия для пе­ре­во­дов на [[латынь]] арабских трактатов по [[философия|философии]], [[астрономия|астрономии]], [[медицина|медицине]] и другим [[наука]]м. Ос­но­ва­тель Сицилийского королевства Роджер II (1130—1154) прекрасно говорил на арабском | Европейские правители, покровительствовавшие науке и [[искусство|искусству]], создавали условия для пе­ре­во­дов на [[латынь]] арабских трактатов по [[философия|философии]], [[астрономия|астрономии]], [[медицина|медицине]] и другим [[наука]]м. Ос­но­ва­тель Сицилийского королевства Роджер II (1130—1154) прекрасно говорил на арабском язы­ке и проводил свободное время в обществе арабских философов и [[учёный|учёных]], которых он са­мо­лич­но приглашал на Сицилию. Римский император Фридрих II Штауфен (1220—1250), один из самых образованных людей своего времени, тоже владел арабским языком и приглашал му­су­ль­ман­с­ких учёных для преподавания в Неаполитанском университете, основанном им же в 1224 году. При его дворе часто звучала арабская [[музыка]] и декламировались [[стихи]] на арабском языке<ref name="К-353" />. | ||
Говоря о взаимовлиянии двух литературных традиций, мы принимаем во внимание не только сходство между формой и содержанием памятников, но и [[история|историко]]-культурную среду, в которой возникали и [[совершенство]]вались новые жанры и стили. В 11 — 13 вв. под влиянием поэтических традиций мусульманской Испании на юге [[Франция|Франции]] приобрела популярность лирика | Говоря о взаимовлиянии двух литературных традиций, мы принимаем во внимание не только сходство между формой и содержанием памятников, но и [[история|историко]]-культурную среду, в которой возникали и [[совершенство]]вались новые жанры и стили. В 11 — 13 вв. под влиянием поэтических традиций мусульманской Испании на юге [[Франция|Франции]] приобрела популярность лирика тру­ба­ду­ров — стран­ст­ву­ю­щих поэтов, воспевавших образ «Прекрасной Дамы» и изменивших пред­ста­в­ле­ния о [[женщина|женщине]] в средневековой Европе, пре­вра­тив её из причины [[грехопадение|грехопадения]] в во­пло­ще­ние высших достоинств<ref name="К-353" />. | ||
== Средневековье == | == Средневековье == | ||
В Средние века внимание европейских мыслителей привлекали литературно-дидактические и философские сочинения мусульман. Они имитировали их стиль, заимствовали сюжетные линии, перерабатывали и адаптировали содержание. Многие [[притчи]] из арабских сочинений были | В Средние века внимание европейских мыслителей привлекали литературно-дидактические и философские сочинения мусульман. Они имитировали их стиль, заимствовали сюжетные линии, перерабатывали и адаптировали содержание. Многие [[притчи]] из арабских сочинений были ис­поль­зо­ва­ны, например, в трактате ''Disciplina clericalis'' («Учительная книга клирика») ара­гон­ско­го полемиста Педро Альфонсо (12 в.). Через появившиеся в середине 13 века ка­та­лон­ские переводы арабских прозаических памятников ''Калила и Димна'' и ''Книга о Синдбаде'' (также известной как ''Повесть о семи мудрецах'') европейцы познакомились с фольклором древней [[Индия|Индии]] и [[Персия|Персии]]<ref name="К-353" />. | ||
Восточные мотивы легко просматриваются в сюжетах некоторых памятников французской литературы того периода, например, в ''фаб­лио'' (коротких стихотворных повестях) и в рыцарских романах. В частности, в романе ''Окассен и Николетта'' (первая половина 13 века) описывается любовь молодого дворянина Окассена (аль-Касима) и [[плен]]ницы-мусульманки Николетты. Социальные предрассудки мешают им соединиться, и кажется, что сама судьба намерена разлучить их, но чистая и беззаветная [[любовь]] помогает им преодолеть трудности и [[брак|обвенчаться]]<ref name="К-353" />. | Восточные мотивы легко просматриваются в сюжетах некоторых памятников французской литературы того периода, например, в ''фаб­лио'' (коротких стихотворных повестях) и в рыцарских романах. В частности, в романе ''Окассен и Николетта'' (первая половина 13 века) описывается любовь молодого дворянина Окассена (аль-Касима) и [[плен]]ницы-мусульманки Николетты. Социальные предрассудки мешают им соединиться, и кажется, что сама судьба намерена разлучить их, но чистая и беззаветная [[любовь]] помогает им преодолеть трудности и [[брак|обвенчаться]]<ref name="К-353" />. | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
[[Файл:Futuhat al-Makiyya.jpg|thumb|Ибн ‘Араби, ''аль-Футyxа̄т аль-маккиййа''.]] | [[Файл:Futuhat al-Makiyya.jpg|thumb|Ибн ‘Араби, ''аль-Футyxа̄т аль-маккиййа''.]] | ||
Вместе с тем, по мнению некоторых исследователей, саму идею мистического странствия и | Вместе с тем, по мнению некоторых исследователей, саму идею мистического странствия и фо­рму произведения Данте заимствовал из мусульманской традиции. Описания загробного мира в ''Комедии'' имеют много общего с преданиями о [[вознесение|восхождении]] Мухаммада {{сас}} на [[небеса]] и его [[эсхатология|эс­ха­то­ло­ги­чес­ки­ми]] видениями. Кроме того, идея поэтапного восхождения на небеса при­сут­ст­ву­ет в знаменитом трактате ''аль-Футyxа̄т аль-маккиййа'' («Мекканские откровения») ис­пан­ско­го философа [[Ибн ‘Араби]]. Как заключает М. А. Паласиос, множество совпадений, сходств и даже тождеств в том, что касается общей архитектуры ада и [[рай|рая]], описания [[наказание|наказаний]] и [[воздаяние|воздаяний]], основных эпизодов путешествия и его аллегорического значения, позволяет судить о том, что Данте был знаком с мусульманской эсхатологией и [[суфий]]ской [[космология|космологией]]. Возможно, эти сведения были почерпнуты им из латинского переводного труда ''Liber Scalae Machometi'' («Кни­га о восхождении Мухаммада»), появившегося примерно в середине 13 века<ref name="К-354" />. | ||
Несмотря на то, что многие европейские писатели и мыслители 15 — 17 вв. были знакомы с [[арабская литература|арабской литературой]] и мусульманской [[культура|куль­ту­рой]], их отношение к исламу и его Пророку {{сас}} формировалось под влиянием политических предпочтений. Это отчётливо про­сма­три­ва­ет­ся в творчестве Франческо Петрарки (ум. 1374), Луиса Камоэнса (ум. 1580), Мигеля де Сервантеса (ум. 1616) и др.<ref name="К-354" /> | Несмотря на то, что многие европейские писатели и мыслители 15 — 17 вв. были знакомы с [[арабская литература|арабской литературой]] и мусульманской [[культура|куль­ту­рой]], их отношение к исламу и его Пророку {{сас}} формировалось под влиянием политических предпочтений. Это отчётливо про­сма­три­ва­ет­ся в творчестве Франческо Петрарки (ум. 1374), Луиса Камоэнса (ум. 1580), Мигеля де Сервантеса (ум. 1616) и др.<ref name="К-354" /> | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
[[Тайна|Загадочный]] и привлекательный образ Востока возродился в литературе эпохи романтизма, которая стала ответом на бесчувственный рационализм Просвещения. С момента опубликования в 1704 году перевода сказок ''Тысячи и одной ночи'', выполненного французским востоковедом А. Галланом (ум. 1715), пристрастное отношение к миру ислама в Европе постепенно сменяется интересом к его [[религия|ре­ли­гии]], философии и мистицизму. | [[Тайна|Загадочный]] и привлекательный образ Востока возродился в литературе эпохи романтизма, которая стала ответом на бесчувственный рационализм Просвещения. С момента опубликования в 1704 году перевода сказок ''Тысячи и одной ночи'', выполненного французским востоковедом А. Галланом (ум. 1715), пристрастное отношение к миру ислама в Европе постепенно сменяется интересом к его [[религия|ре­ли­гии]], философии и мистицизму. | ||
Переводы персидских мастеров Са‘ди и Хафиза вдохновляют таких классиков, как [[США|американский]] эссеист Р. Эмерсон (ум. 1882) и [[Германия|не­мец­кий]] поэт И. Гёте (ум. 1832). Религиозные традиции и быт мусульман изумляют многих европейцев, [[путешествие|путешествовавших]] по му­суль­ман­ским [[страна]]м. Образы благородных, мужественных и [[гость|гостеприимных]] жителей Востока предстают в романах англичанина Р. | Переводы персидских мастеров Са‘ди и Хафиза вдохновляют таких классиков, как [[США|американский]] эссеист Р. Эмерсон (ум. 1882) и [[Германия|не­мец­кий]] поэт И. Гёте (ум. 1832). Религиозные традиции и быт мусульман изумляют многих европейцев, [[путешествие|путешествовавших]] по му­суль­ман­ским [[страна]]м. Образы благородных, мужественных и [[гость|гостеприимных]] жителей Востока предстают в романах англичанина Р. Бёр­то­на (ум. 1890) и в трёхтомном сочинении А. Дюма-отца (ум. 1870) ''Кавказ'' (позднее именуется ''Путешествие на Кавказ''), на­пи­сан­ном под впечатлением от поездки по Северному Кавказу и [[Азербайджан]]у<ref name="К-354" />. | ||
[[Файл:West–östlicher Divan.jpg|thumb|Гёте, ''Западно-Восточный диван''.]] | [[Файл:West–östlicher Divan.jpg|thumb|Гёте, ''Западно-Восточный диван''.]] | ||
Пожалуй, наиболее впечатляющей попыткой европейских классиков проникнуть в мир ислама стал ''Западно-Восточный диван'' Гёте, впервые изданный в 1819 году. Автор воспевает гармонию [[рационализм]]а и чувственности, которой так недоставало европейской куль­ту­ре, и в поисках её обращается к периоду расцвета Багдадского халифата. В книгах ''Дивана'' провозглашаются | Пожалуй, наиболее впечатляющей попыткой европейских классиков проникнуть в мир ислама стал ''Западно-Восточный диван'' Гёте, впервые изданный в 1819 году. Автор воспевает гармонию [[рационализм]]а и чувственности, которой так недоставало европейской куль­ту­ре, и в поисках её обращается к периоду расцвета Багдадского халифата. В книгах ''Дивана'' провозглашаются обще­человеческие цен­нос­ти, откровенно восточные образы растворяются в переживаниях европей­ского гуманиста. Гёте не скрывает своей влюблённости в твор­чес­тво мусульманских мистиков и, вторя им, провозглашает [[Единобожие|единство]] и [[материя|нематериальность]] [[Бог]]а. В стихотворении ''Семеро спящих'', во­шед­шем в ''Диван'', он называет [[Иисус]]а {{ас}} пророком, а в стихотворении ''Магомет'' сравнивает Пророка {{сас}} с [[ручей|ручьём]], который набирает [[сила|силу]] и увлекает за собой другие ручейки, чтобы влиться в [[океан]] — символ [[Божья любовь|божественной любви]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-355|с={{страницы|hse|355}}}}. | ||
[[Файл:Mahomet and His Successors.jpg|thumb|В. Ирвинг, ''Mahomet and His Successors''.]] | [[Файл:Mahomet and His Successors.jpg|thumb|В. Ирвинг, ''Mahomet and His Successors''.]] | ||
Особую роль в трансмиссии знаний о [[Коран]]е и мусульманской цивилизации сыграли [[переводы Корана]] [[переводы Корана на европейские языки|на европейские языки]], нередко дополнявшиеся комментариями об основах ислама и [[Биография Пророка|жизни его Пророка]] {{сас}}. Образ Мухаммада {{сас}}, созданный в биографических романах Ж. Ганье (''La vie de Mahomet'', 1732) и В. Ирвинга (''Mahomet and His Successors'', 1850), представал в свете драматических со­бы­тий эпохи [[ниспослание Корана|ниспослания Корана]] и становления новой религии. | Особую роль в трансмиссии знаний о [[Коран]]е и мусульманской цивилизации сыграли [[переводы Корана]] [[переводы Корана на европейские языки|на европейские языки]], нередко дополнявшиеся комментариями об основах ислама и [[Биография Пророка|жизни его Пророка]] {{сас}}. Образ Мухаммада {{сас}}, созданный в биографических романах Ж. Ганье (''La vie de Mahomet'', 1732) и В. Ирвинга (''Mahomet and His Successors'', 1850), представал в свете драматических со­бы­тий эпохи [[ниспослание Корана|ниспослания Корана]] и становления новой религии. Мусуль­ман­ские мотивы, навеянные [[Фарси|персидскими]] газелями и пу­те­ше­ст­ви­я­ми по Востоку, встречаются в поэзии [[Англия|англичанина]] Дж. Байрона (ум. 1824), в повести ''Ватек'' его соотечественника У. Бекфорда (ум. 1844), в поэме ''Лалла Рук'' [[Ирландия|ирландца]] Т. Мура (ум. 1852), в переделках выдающегося немецкого поэта-переводчика Ф. Рюккерта (ум. 1866) и др.<ref name="К-355" /> | ||
В минувшем столетии значительный вклад в облагораживание образа ислама в западной | В минувшем столетии значительный вклад в облагораживание образа ислама в западной ли­те­ра­ту­ре внесли писатели-эмигранты му­су­ль­ман­ско­го ([[араб]]ского, персидского, [[пакистан]]ского и т. д.) происхождения. Громкую славу приобрёл роман ''Девушка из Золотого Рога'' немецкого пи­са­те­ля и журналиста Мухаммада Асад-бека (литературный псевдоним Курбан Саид) (ум. 1942). Цен­т­ра­ль­ное место в нём занимает идея противоположения Востока и Запада, которые по-разному смотрят на мир, но имеют общую [[судьба|судьбу]]<ref name="К-355" />. | ||
Неподдельный интерес вызывают публикации американского литературоведа Эдварда Саида (ум. 2003), посвятившего [[жизнь]] раз­ру­ше­нию стереотипов об исламе и утверждению [[мир]]а на Ближнем Востоке. | Неподдельный интерес вызывают публикации американского литературоведа Эдварда Саида (ум. 2003), посвятившего [[жизнь]] раз­ру­ше­нию стереотипов об исламе и утверждению [[мир]]а на Ближнем Востоке<ref name="К-355" />. | ||
Значительным вкладом в достижение взаимопонимания между мусульманами и христианами стали труды американского писателя и философа [[Палестина|палестинского]] происхождения Исмаиля аль-Фаруки (ум. 1986). Предложенная им концепция «исламизации знания» нашла многочисленных сторонников как в мусульманском мире, так и на Западе и является одним из самых быстро развивающихся на­пра­в­ле­ний в современной исламской мысли. | Значительным вкладом в достижение взаимопонимания между мусульманами и христианами стали труды американского писателя и философа [[Палестина|палестинского]] происхождения Исмаиля аль-Фаруки (ум. 1986). Предложенная им концепция «исламизации знания» нашла многочисленных сторонников как в мусульманском мире, так и на Западе и является одним из самых быстро развивающихся на­пра­в­ле­ний в современной исламской мысли<ref name="К-355" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 20:11, 30 мая 2020
| Европейская литература |
| по-арабски: الأدب الأوروبي |
| теги: - |
| ключевые слова: Коран в европейской литературе |
| см. также: литература: арабская, русская, персидская |
Проникновение арабо-мусульманской культуры в Европу началось после проникновения мусульман в Испанию и возникновения Кордовского эмирата. Утвердившись в Испании в середине 8 века, омейядские правители способствовали развитию сельского хозяйства и торговли, архитектуры и литературы, богословия и светских наук. Христиане и иудеи, оказавшиеся под властью мусульман, пользовались относительной автономией и беспрепятственно исповедовали свою религию. Верховенство закона, мудрость правителей и веротерпимость народа способствовали превращению Кордовы в одну из крупнейших культурных столиц мира.
Раннее влияние мусульман
Влияние мусульманской культуры ощущалось во всех сферах жизнедеятельности, включая литературу и фольклор, и сохранялось вплоть до эпохи Возрождения. По свидетельству ревностного христианского теолога Альваро Кордовского (ум. 861), его единоверцы вместо священного писания читали арабские книги и поэмы, соревнуясь друг с другом во владении арабским языком[1].
Европейские правители, покровительствовавшие науке и искусству, создавали условия для переводов на латынь арабских трактатов по философии, астрономии, медицине и другим наукам. Основатель Сицилийского королевства Роджер II (1130—1154) прекрасно говорил на арабском языке и проводил свободное время в обществе арабских философов и учёных, которых он самолично приглашал на Сицилию. Римский император Фридрих II Штауфен (1220—1250), один из самых образованных людей своего времени, тоже владел арабским языком и приглашал мусульманских учёных для преподавания в Неаполитанском университете, основанном им же в 1224 году. При его дворе часто звучала арабская музыка и декламировались стихи на арабском языке[1].
Говоря о взаимовлиянии двух литературных традиций, мы принимаем во внимание не только сходство между формой и содержанием памятников, но и историко-культурную среду, в которой возникали и совершенствовались новые жанры и стили. В 11 — 13 вв. под влиянием поэтических традиций мусульманской Испании на юге Франции приобрела популярность лирика трубадуров — странствующих поэтов, воспевавших образ «Прекрасной Дамы» и изменивших представления о женщине в средневековой Европе, превратив её из причины грехопадения в воплощение высших достоинств[1].
Средневековье
В Средние века внимание европейских мыслителей привлекали литературно-дидактические и философские сочинения мусульман. Они имитировали их стиль, заимствовали сюжетные линии, перерабатывали и адаптировали содержание. Многие притчи из арабских сочинений были использованы, например, в трактате Disciplina clericalis («Учительная книга клирика») арагонского полемиста Педро Альфонсо (12 в.). Через появившиеся в середине 13 века каталонские переводы арабских прозаических памятников Калила и Димна и Книга о Синдбаде (также известной как Повесть о семи мудрецах) европейцы познакомились с фольклором древней Индии и Персии[1].
Восточные мотивы легко просматриваются в сюжетах некоторых памятников французской литературы того периода, например, в фаблио (коротких стихотворных повестях) и в рыцарских романах. В частности, в романе Окассен и Николетта (первая половина 13 века) описывается любовь молодого дворянина Окассена (аль-Касима) и пленницы-мусульманки Николетты. Социальные предрассудки мешают им соединиться, и кажется, что сама судьба намерена разлучить их, но чистая и беззаветная любовь помогает им преодолеть трудности и обвенчаться[1].
В эпоху Возрождения интерес к мусульманской литературе в Европе значительно спал. Под влиянием античной этики и философии были реставрированы идеалы гуманизма и свободомыслия. В свете новой культурной парадигмы средневековое наследие представало варварским, а отношение к мусульманскому Востоку стало откровенно враждебным. Яркое подтверждение этого — поэма Божественная комедия итальянского классика Данте (ум. 1321), в которой описывается мистическое путешествие в загробный мир. Полное аллегорий и этических оценок, это сочинение отражает социальные, политические и религиозные предпочтения автора, которые во многом совпадают с мироощущением, преобладавшим в средневековой Европе. В своих видениях Данте помещает пророка Мухаммада ﷺ и его зятя ‘Али в девятый ров восьмого круга ада, уготованного для тех, «кто, разделяя, копит гнёт». Оставаясь убеждённым католиком, он видит в исламе источник раскола и заблуждений, обрекающих людей на страдания[2].
Вместе с тем, по мнению некоторых исследователей, саму идею мистического странствия и форму произведения Данте заимствовал из мусульманской традиции. Описания загробного мира в Комедии имеют много общего с преданиями о восхождении Мухаммада ﷺ на небеса и его эсхатологическими видениями. Кроме того, идея поэтапного восхождения на небеса присутствует в знаменитом трактате аль-Футyxа̄т аль-маккиййа («Мекканские откровения») испанского философа Ибн ‘Араби. Как заключает М. А. Паласиос, множество совпадений, сходств и даже тождеств в том, что касается общей архитектуры ада и рая, описания наказаний и воздаяний, основных эпизодов путешествия и его аллегорического значения, позволяет судить о том, что Данте был знаком с мусульманской эсхатологией и суфийской космологией. Возможно, эти сведения были почерпнуты им из латинского переводного труда Liber Scalae Machometi («Книга о восхождении Мухаммада»), появившегося примерно в середине 13 века[2].
Несмотря на то, что многие европейские писатели и мыслители 15 — 17 вв. были знакомы с арабской литературой и мусульманской культурой, их отношение к исламу и его Пророку ﷺ формировалось под влиянием политических предпочтений. Это отчётливо просматривается в творчестве Франческо Петрарки (ум. 1374), Луиса Камоэнса (ум. 1580), Мигеля де Сервантеса (ум. 1616) и др.[2]
Новое время и современность
Загадочный и привлекательный образ Востока возродился в литературе эпохи романтизма, которая стала ответом на бесчувственный рационализм Просвещения. С момента опубликования в 1704 году перевода сказок Тысячи и одной ночи, выполненного французским востоковедом А. Галланом (ум. 1715), пристрастное отношение к миру ислама в Европе постепенно сменяется интересом к его религии, философии и мистицизму.
Переводы персидских мастеров Са‘ди и Хафиза вдохновляют таких классиков, как американский эссеист Р. Эмерсон (ум. 1882) и немецкий поэт И. Гёте (ум. 1832). Религиозные традиции и быт мусульман изумляют многих европейцев, путешествовавших по мусульманским странам. Образы благородных, мужественных и гостеприимных жителей Востока предстают в романах англичанина Р. Бёртона (ум. 1890) и в трёхтомном сочинении А. Дюма-отца (ум. 1870) Кавказ (позднее именуется Путешествие на Кавказ), написанном под впечатлением от поездки по Северному Кавказу и Азербайджану[2].
Пожалуй, наиболее впечатляющей попыткой европейских классиков проникнуть в мир ислама стал Западно-Восточный диван Гёте, впервые изданный в 1819 году. Автор воспевает гармонию рационализма и чувственности, которой так недоставало европейской культуре, и в поисках её обращается к периоду расцвета Багдадского халифата. В книгах Дивана провозглашаются общечеловеческие ценности, откровенно восточные образы растворяются в переживаниях европейского гуманиста. Гёте не скрывает своей влюблённости в творчество мусульманских мистиков и, вторя им, провозглашает единство и нематериальность Бога. В стихотворении Семеро спящих, вошедшем в Диван, он называет Иисуса 
пророком, а в стихотворении Магомет сравнивает Пророка ﷺ с ручьём, который набирает силу и увлекает за собой другие ручейки, чтобы влиться в океан — символ божественной любви[3].
Особую роль в трансмиссии знаний о Коране и мусульманской цивилизации сыграли переводы Корана на европейские языки, нередко дополнявшиеся комментариями об основах ислама и жизни его Пророка ﷺ. Образ Мухаммада ﷺ, созданный в биографических романах Ж. Ганье (La vie de Mahomet, 1732) и В. Ирвинга (Mahomet and His Successors, 1850), представал в свете драматических событий эпохи ниспослания Корана и становления новой религии. Мусульманские мотивы, навеянные персидскими газелями и путешествиями по Востоку, встречаются в поэзии англичанина Дж. Байрона (ум. 1824), в повести Ватек его соотечественника У. Бекфорда (ум. 1844), в поэме Лалла Рук ирландца Т. Мура (ум. 1852), в переделках выдающегося немецкого поэта-переводчика Ф. Рюккерта (ум. 1866) и др.[3]
В минувшем столетии значительный вклад в облагораживание образа ислама в западной литературе внесли писатели-эмигранты мусульманского (арабского, персидского, пакистанского и т. д.) происхождения. Громкую славу приобрёл роман Девушка из Золотого Рога немецкого писателя и журналиста Мухаммада Асад-бека (литературный псевдоним Курбан Саид) (ум. 1942). Центральное место в нём занимает идея противоположения Востока и Запада, которые по-разному смотрят на мир, но имеют общую судьбу[3].
Неподдельный интерес вызывают публикации американского литературоведа Эдварда Саида (ум. 2003), посвятившего жизнь разрушению стереотипов об исламе и утверждению мира на Ближнем Востоке[3].
Значительным вкладом в достижение взаимопонимания между мусульманами и христианами стали труды американского писателя и философа палестинского происхождения Исмаиля аль-Фаруки (ум. 1986). Предложенная им концепция «исламизации знания» нашла многочисленных сторонников как в мусульманском мире, так и на Западе и является одним из самых быстро развивающихся направлений в современной исламской мысли[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коран в европейской литературе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 352-355. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Европейская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Adab-Urubba
- Дата первой публикации: 23 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |