Ахмад ибн Ханбаль: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Наряду с глубокими знаниями Ахмад ибн Ханбаль был очень [[Скромность|скромным]] и набожным, обладал вы­со­кими [[Нравственность|нравственными]] качествами и отличался [[аскетизм]]ом. Имам аш-Шафи‘и говорил: «''Ког­да я по­кидал [[Ирак]], там не было более достойного, знающего, [[Благочестие|благочестивого]] и [[Богобоязненность|богобоязнен­но­го]] [[человек]]а, чем Ахмад ибн Ханбаль''». Однако главной заслугой этого учёного считается стой­кость, проявленная в противостоянии [[Му‘тазилиты|му‘тазилитам]]{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | Наряду с глубокими знаниями Ахмад ибн Ханбаль был очень [[Скромность|скромным]] и набожным, обладал вы­со­кими [[Нравственность|нравственными]] качествами и отличался [[аскетизм]]ом. Имам аш-Шафи‘и говорил: «''Ког­да я по­кидал [[Ирак]], там не было более достойного, знающего, [[Благочестие|благочестивого]] и [[Богобоязненность|богобоязнен­но­го]] [[человек]]а, чем Ахмад ибн Ханбаль''». Однако главной заслугой этого учёного считается стой­кость, проявленная в противостоянии [[Му‘тазилиты|му‘тазилитам]]{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
Пользуясь поддержкой ‘аббасидских [[халиф]]ов (аль-Мамуна, аль-Мутасима и аль-Васика), му‘та­зи­ли­ты принуждали [[Учёный|учёных]] и простой [[народ]] признать доктрину о [[Сотворение Корана|сотворении Корана]]. Жертва­ми пре­следований и репрессий стали многие религиозные и общественные деятели. Этот период во­шёл в историю под названием ''[[михна]]'', что означает «испытание». | Пользуясь поддержкой ‘аббасидских [[халиф]]ов (аль-Мамуна, аль-Мутасима и аль-Васика), му‘та­зи­ли­ты принуждали [[Учёный|учёных]] и простой [[народ]] признать доктрину о [[Сотворение Корана|сотворении Корана]]. Жертва­ми пре­следований и репрессий стали многие религиозные и общественные деятели. Этот период во­шёл в историю под названием ''[[михна]]'', что означает «испытание». Имам Ахмад провёл в заключении в общей сло­жности 7 лет. Однако ни [[Тюрьма|тюремное]] заключение, ни жестокие [[пытки]] не заставили имама от­казаться от учения Пророка {{сас}} и его сподвижников<ref name="К-2008" />. | ||
Лишь с приходом к власти халифа аль-Мутаваккиля (847–861) преследования прекратились, а има­му Ахмаду были оказаны большие почести<ref name="К-2008" />. Опасаясь искушения [[власть]]ю, он отказался от го­су­дарственной службы, никогда не стремился заслужить благосклонность властей, но не при­зы­вал к непокорности и выступал сторонником политической терпимости. Не поощрял «нечес­ти­вую» власть, но считал возможным сотрудничество с ней в добрых начинаниях при условии со­б­лю­дения норм ислама<ref name="Али-2007" />. Тем не менее, халиф | Лишь с приходом к власти халифа аль-Мутаваккиля (847–861) преследования прекратились, а има­му Ахмаду были оказаны большие почести<ref name="К-2008" />. Опасаясь искушения [[власть]]ю, он отказался от го­су­дарственной службы, никогда не стремился заслужить благосклонность властей, но не при­зы­вал к непокорности и выступал сторонником политической терпимости. Не поощрял «нечес­ти­вую» власть, но считал возможным сотрудничество с ней в добрых начинаниях при условии со­б­лю­дения норм ислама<ref name="Али-2007" />. Тем не менее, халиф аль-Мутаваккиль не назначал никого на [[суд]]ебные должности без ко­н­сультаций с ним<ref name="К-2008" />. | ||
[[Файл:Musnad Imam Ahmad.png|thumb|''Муснад имама Ахмада''.]] | [[Файл:Musnad Imam Ahmad.png|thumb|''Муснад имама Ахмада''.]] | ||
| Строка 43: | Строка 43: | ||
Убеждения имама Ахмада соответствовали принципам [[суннизм]]а. В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама Ахмада формировались в ходе борьбы с му‘тазилитскими идеями, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очищению ислама от [[Нововведение|нововведений]]. И хотя вне­шне это учение имеет много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось как иде­о­ло­гия традиционализма<ref name="К-2008" />. | Убеждения имама Ахмада соответствовали принципам [[суннизм]]а. В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама Ахмада формировались в ходе борьбы с му‘тазилитскими идеями, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очищению ислама от [[Нововведение|нововведений]]. И хотя вне­шне это учение имеет много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось как иде­о­ло­гия традиционализма<ref name="К-2008" />. | ||
Ахмад ибн Ханбаль придавал исключительное значение очевидному смыслу аятов Корана и ха­ди­сов. В тех случаях, когда правовые вопросы не находили решения в этих двух источниках, он счи­тал нужным обращаться к единому мнению учёных (иджма‘), высказываниям сподвижников, | Ахмад ибн Ханбаль придавал исключительное значение [[Очевидный смысл аятов|очевидному смыслу аятов]] Корана и ха­ди­сов. В тех случаях, когда правовые вопросы не находили решения в этих двух источниках, он счи­тал нужным обращаться к единому мнению учёных (иджма‘), высказываниям сподвижников, су­жде­нию по аналогии (киясу) и другим методам свободного суждения<ref name="К-2008" />. | ||
Ахмад ибн Ханбаль считал, что [[вера]] (иман) состоит из словесного выражения веры и поступков; вера может усиливаться при совершении одобренных [[Бог]]ом поступков и ослабевать при совер­ше­нии [[грех]]овных действий, но слабость веры не означает [[куфр|выхода]] человека из ислама и преодо­ле­ва­ется [[Искренность|искренним]] [[раскаяние|раскаянием]]. Участь грешника будет решаться [[Аллах]]ом<ref name="Али-2007" />. | Ахмад ибн Ханбаль считал, что [[вера]] (иман) состоит из словесного выражения веры и поступков; вера может усиливаться при совершении одобренных [[Бог]]ом поступков и ослабевать при совер­ше­нии [[грех]]овных действий, но слабость веры не означает [[куфр|выхода]] человека из ислама и преодо­ле­ва­ется [[Искренность|искренним]] [[раскаяние|раскаянием]]. Участь грешника будет решаться [[Аллах]]ом<ref name="Али-2007" />. | ||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
В вопросе о Божественном предопределении и свободе воли признавал [[предопределение]] (кадар) и считал, что свобода человека ему не противоречит, но отказывался детально разрабатывать эту проблему, считая, что здесь достаточно принять аргументы «праведных предков» (саляфов)<ref name="Али-2007" />. | В вопросе о Божественном предопределении и свободе воли признавал [[предопределение]] (кадар) и считал, что свобода человека ему не противоречит, но отказывался детально разрабатывать эту проблему, считая, что здесь достаточно принять аргументы «праведных предков» (саляфов)<ref name="Али-2007" />. | ||
Считал идеальным правлением период Праведных халифов. Ссылаясь на [[аят]] {{hqa11|<!--…-->и дело их — по совещанию между ними…|42:38}}, был сторонником избрания халифа на Совете, но настаивал на необходимости выбора халифа из среды [[курайшит]]ов. Как и другие сун­нит­ские богословы, считал законным правление узурпатора, сумевшего добиться расположения народа, но настаивал на необходи­мо­сти признания даже халифа-грешника, если его приход к власти стал | Считал идеальным правлением период Праведных халифов. Ссылаясь на [[аят]] {{hqa11|<!--…-->и дело их — по совещанию между ними…|42:38}}, был сторонником избрания халифа на Совете, но настаивал на необходимости выбора халифа из среды [[курайшит]]ов. Как и другие сун­нит­ские богословы, считал законным правление узурпатора, сумевшего добиться расположения народа, но настаивал на необходи­мо­сти признания даже халифа-грешника, если его приход к власти стал свершив­шим­ся фактом, иначе общество будет ввергну­то в ха­ос. Пре­достерегал от массовых [[Восстание|выступле­ний]] про­тив [[Тирания|тирании]] и гражданского противостояния, опасаясь ещё больших потрясений и анар­хии<ref name="Али-2007" />. | ||
Его идеи были развиты многими известными учёными и получили распространение в [[Аравия|Аравии]], Ираке, Шаме и [[Египет|Египте]]. Тем не менее, его последователи были менее многочисленны, чем у | Его идеи были развиты многими известными учёными и получили распространение в [[Аравия|Аравии]], Ираке, Шаме и [[Египет|Египте]]. Тем не менее, его последователи были менее многочисленны, чем у дру­гих мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] и других госу­дар­ст­вах Персидского залива<ref name="К-2008" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 12:22, 17 ноября 2020
| Ахмад ибн Ханбаль |
 |
| по-арабски: أحمد ابن حنبل |
| прозвище: «имам приверженцев Сунны» |
| рождение: 778/780; Багдад, Ирак |
| смерть: 855; Багдад, Ирак |
| дети: ‘Абдуллах |
| профессия: хадисовед, правовед |
| учителя: Мухаммад аш-Шафи‘и |
| течение: суннизм |
| сочинения: Муснад имама Ахмада |
| теги: - |
| ключевые слова: имам Ахмад |
| см. также: Абу Ханифа, Малик ибн Анас |
Абу́ ‘Абду́ллах Ахмад ибн Мухаммад аш-Шайбани — исламский богослов, хадисовед, правовед, эпоним ханбалитской юридической школы (мазхаба). Развил принципы правоведения на основе всестороннего знания Сунны.
Биография
Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хорасана незадолго до его рождения. Его отец скончался, когда ему было всего три года. Рос под опекой дяди. С ранних лет изучал Коран, хадисы, предания о сподвижниках пророка Мухаммада ﷺ и их учеников (таби‘инов), овладел грамматическими тонкостями арабского языка[1]. Изучал религиозные науки у знаменитых багдадских шейхов. В юности он долго путешествовал по странам, собирая хадисы, и обучался у крупнейших богословов Хиджаза, Йемена, Куфы, Басры и Шама. Среди его учителей были Абу Йусуф аль-Куфи, Йахйа ибн Ма‘ин, Исхак ибн Рахавейх, Мухаммад аш-Шафи‘и[2].
В возрасте около 40 лет сам стал передатчиком хадисов и начал давать фетвы. Одновременно снискал известность как преподаватель хадисоведения и права. В составленном им сборнике хадисов собрано более 30 тысяч хадисов[1].
Наряду с глубокими знаниями Ахмад ибн Ханбаль был очень скромным и набожным, обладал высокими нравственными качествами и отличался аскетизмом. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Когда я покидал Ирак, там не было более достойного, знающего, благочестивого и богобоязненного человека, чем Ахмад ибн Ханбаль». Однако главной заслугой этого учёного считается стойкость, проявленная в противостоянии му‘тазилитам[2].
Пользуясь поддержкой ‘аббасидских халифов (аль-Мамуна, аль-Мутасима и аль-Васика), му‘тазилиты принуждали учёных и простой народ признать доктрину о сотворении Корана. Жертвами преследований и репрессий стали многие религиозные и общественные деятели. Этот период вошёл в историю под названием михна, что означает «испытание». Имам Ахмад провёл в заключении в общей сложности 7 лет. Однако ни тюремное заключение, ни жестокие пытки не заставили имама отказаться от учения Пророка ﷺ и его сподвижников[2].
Лишь с приходом к власти халифа аль-Мутаваккиля (847–861) преследования прекратились, а имаму Ахмаду были оказаны большие почести[2]. Опасаясь искушения властью, он отказался от государственной службы, никогда не стремился заслужить благосклонность властей, но не призывал к непокорности и выступал сторонником политической терпимости. Не поощрял «нечестивую» власть, но считал возможным сотрудничество с ней в добрых начинаниях при условии соблюдения норм ислама[1]. Тем не менее, халиф аль-Мутаваккиль не назначал никого на судебные должности без консультаций с ним[2].
Богословская деятельность
Убеждения имама Ахмада соответствовали принципам суннизма. В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама Ахмада формировались в ходе борьбы с му‘тазилитскими идеями, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очищению ислама от нововведений. И хотя внешне это учение имеет много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось как идеология традиционализма[2].
Ахмад ибн Ханбаль придавал исключительное значение очевидному смыслу аятов Корана и хадисов. В тех случаях, когда правовые вопросы не находили решения в этих двух источниках, он считал нужным обращаться к единому мнению учёных (иджма‘), высказываниям сподвижников, суждению по аналогии (киясу) и другим методам свободного суждения[2].
Ахмад ибн Ханбаль считал, что вера (иман) состоит из словесного выражения веры и поступков; вера может усиливаться при совершении одобренных Богом поступков и ослабевать при совершении греховных действий, но слабость веры не означает выхода человека из ислама и преодолевается искренним раскаянием. Участь грешника будет решаться Аллахом[1].
В вопросе о Божественном предопределении и свободе воли признавал предопределение (кадар) и считал, что свобода человека ему не противоречит, но отказывался детально разрабатывать эту проблему, считая, что здесь достаточно принять аргументы «праведных предков» (саляфов)[1].
Считал идеальным правлением период Праведных халифов. Ссылаясь на аят 
и дело их — по совещанию между ними…
[42:38], был сторонником избрания халифа на Совете, но настаивал на необходимости выбора халифа из среды курайшитов. Как и другие суннитские богословы, считал законным правление узурпатора, сумевшего добиться расположения народа, но настаивал на необходимости признания даже халифа-грешника, если его приход к власти стал свершившимся фактом, иначе общество будет ввергнуто в хаос. Предостерегал от массовых выступлений против тирании и гражданского противостояния, опасаясь ещё больших потрясений и анархии[1].
Его идеи были развиты многими известными учёными и получили распространение в Аравии, Ираке, Шаме и Египте. Тем не менее, его последователи были менее многочисленны, чем у других мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в Саудовской Аравии и других государствах Персидского залива[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Ахмад ибн Ханбал и период «михны» // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Laoust, Aḥmad b. Ḥanbal // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 272-277. (англ.)
- Д.В. Ермаков, Ахмад б. Ханбал // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ахмад ибн Ханбаль [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ahmad%20Hanbal
- Дата первой публикации: 26 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |