Размышление над Кораном

Размышление над Кораном

по-арабски: تدبر القرآن

в Коране: 4:82; 38:29; 47:24

теги: -

ключевые слова: тадаббур

см. также: Коран (заучивание наизусть, неподражаемость, чтение, толкование), тафсир и тавиль

Размышле́ние над Кора́ном (ар. تَدَبُّر‎ [тадаббур] — «глу­бокое размышление»‎) — раз­мыш­ление над аятами Корана, в результате которого выявляются их истинные смыс­лы, правильные толкования и значения. На важность глубокого осмысления для правильного понимания Корана указывают и аяты самого Корана. Разъ­яс­не­нию сути данного вопроса посвящены труды мусульманских богословов.

Тадаббур в Коране

Тадаббур встречается в нескольких аятах Корана:

• Неужели они не задумываются [йатадаббарун] над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий [4:82];
• Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они раз­мыш­ляли [йаддаббару] над его аятами и дабы обладающие разумом по­мя­ну­ли назидание [38:29];
• Неужели они не размышляют [йатадаббарун] над Кораном? Или же на их серд­цах замки? [47:24].

Хадисы

Согласно преданию, над смыслами Корана размышлял пророк Мухаммад ﷺ. В Са­хи­хе Муслима имеется хадис от Хузейфы , в котором сообщается, что в одну из ночей Про­рок ﷺ прочитал в одном рак­‘а­те суру аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), затем суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») и ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»). Чтение сур бы­ло размеренным, «когда читался аят, в котором упоминалось славословие, Пророк ﷺ сла­во­словил, когда в аяте со­дер­жа­лась просьба (тавба), он просил (Аллаха), когда же в аяте встречалось обращение за по­мо­щью (к Аллаху), чтобы Он убе­рёг от дурного, он это делал».

В другом хадисе передается, что «Пророк ﷺ заплакал после чтения Ибн Мас‘удом 41-го аята из суры ан-Ниса». ‘Усман ибн ‘Аффан , Ибн Мас‘уд и Убайй ибн Ка‘б сообщали, что «пророк Мухаммад ﷺ обучал их десяти аятам и не обучал другим десяти аятам, пока не изучат их практические установления».

Сообщается также, что когда были ниспосланы аяты из суры А̄ль ‘Им­ра̄н слова Аллаха: Воистину, в сотворении небес и зем­ли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом. ۝ Которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и зем­ли: „Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне“ [3:190-191], Пророк ﷺ сказал: «Горе тому. Кто прочитал их и не размышлял над ними».

‘А. аль-Майдани, К̣ава̄‘ид ат-тадаббур аль-амс̱аль ли-кита̄би-Лля̄х ‘азза ва-джаль.

Высказывания богословов

О важности изучении смыслов аятов и их правильной интерпретации говорили спод­виж­ники пророка Мухаммада ﷺ и ранние мусульманские богословы:

• Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями сказал: «После того как мы заучивали десять аятов из Корана, не приступали к заучиванию следующих десяти аятов пока не узнавали всего, что содержится в этих аятах о халяле и хараме, о приказе и запрете».
• Ибн Мас‘уд говорил: «Нам было сложно запомнить Коран, хотя было легко сле­довать ему, а тем, кто придёт после нас будет легко запомнить его, но будет сложно следовать ему».
• Ибн ‘Аббас сказал: «Два рак­‘а­та с размышлением лучше выстаивания ночи в молитве без присутствия сердца».
• Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: «Я предпочитаю провести ночь, читая толь­ко две суры — аз-Зальзаля и аль-Кари‘а, чем поспешно перечитать весь Коран за эту ночь».
• Аль-Фудайль однажды сказал: «Коран ниспослан для следования ему, а люди прев­ратили чтению следованию Корану». Когда его спросили: «А в чём выражается сле­дование ему?» Он ответил: «Считать дозволенное в нём дозволенным, запре­щён­ное — запретным, повиноваться его приказам, отказаться от того, что запре­ща­ет Коран и обращать внимание на его чудеса».
• Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Те, кто был до вас считали Коран посланием от их Господа, поэтому они ночью размышляли над ним, а днем следовали ему».

Более поздние богословы также уделяли внимание размышлению над смыслами Корана.

• Правовед шафи‘итского мазхаба ан-Навави в книге ат-Тибйан писал: «Когда человек приступает к чтению Корана, пусть проявит хушу‘ („смиренность“) и тадаббур („глубокое размышление“)».
• Историк и толкователь Корана ат-Табари сказал: «Меня удивляет тот, кто читает Коран, не зная его толкования. Как же он может получать удовольствие от чтения?».
• Философ и мыслитель аль-Газали сказал: «Коран часто призывает к размышлению, наблюдению и назиданию. Ведь размышление — ключ к свету, источник созерцания и „невод для ловли“ знаний и полезной информации. Многие лю­ди знают о важности размышления, но не познали его сущность, плодов и источник».
• Му‘тазилитский толкователь Корана аз-Замахшари сказал: «Тот, у кого нет знания, понимания, богобоязненности и размышления, не постиг наслаждения Кораном».
• Правовед ханбалитского мазхаба Ибн Таймиййа сказал: «Тому, кто размышляет над Кораном, желая получения вер­ного руководства, станет ясным Прямой путь».
• Ученик Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййим сказал: «Нет ничего более полезного для Божьего раба в обоих мирах и более важного для его спасения, чем глубокое размышление над Кораном и долгого осмысления его аятов».

Слова, близкие по смыслу к тадаббуру

В Коране много слов и выражений, близких по значению к тадаббуру, и все они являются разновидностями призыва к изучению Священного Писания и осмыслению своих поступков и взвешенному подходу во всех делах. К этим фразам можно отнести: тафаккур, тазаккур, тафаккух и фикх, а также ‘акль («разум») и др.

• Тафаккур («мышление», «размышление»). Коран призывает мусульман размышлять о сущности мироздания, места человека в нём: …тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: „Господи наш! Не создал ты это попусту“ [3:191]. Такое размышление помогает мусульманину достигнуть подлинной веры в Аллаха, лучше постигать религию, исповедовать её осмысленно, а не впадать в фанатизм и дог­ма­тизм. В Коране очень много аятов, в которых Всевышний Аллах призывает к размышлению (тафаккур) [7:176; 10:24 …].
• Тазаккур — это когда верующий внимает наставлениям Корана и прислушивается к ним; это запоминание аятов, чтобы помнить в своей повседневной жизни о том, к чему он призывает, и соответствующим образом строить свой образ жизни. Всевышний Аллах сказал: Мы сделали Коран легким для запоминания. Есть ли такой, кто примет его своим сердцем? [54:17]. В Коране встречается много аятов, в которых Аллах обращается к людям с при­зы­вом внять наставлениям Корана и глубоко осмыслить их [3:191; 28:43 …].
• ‘Акль — важное понятие исламского богословия и права. Означая дословно «путы, связывающие ноги животного», ‘акль переводится как «разум», «интеллект», «ум». Ассоциация с путами не случайна, ибо ‘акль является средством обуздания алчных и порочных порывов низменной души (нафс). Понятию ‘акль посвящено немало аятов Корана, оно фигурирует в фикхе и в исламской богословской мысли [10:42; 16:12 …].
• Фикх («знание», «глубокое понимание») и тафаккух («глубокое знание религии»). В Коране слово фикх встречается около двадцати раз в глагольной форме «полностью и хорошо понимать что-либо», «охватить его смысл», «знать истинную сущность и постичь его умом» [4:78; 7:179; 17:44; 18:57 …]. В аяте 9:122 оно использовано в форме тафаккух фи-д-дин («обладание глубокими познаниями в религии»).
• Улю-ль-альбаб. Фраза улю-ль-альбаб переводится как «обладающие разумом» и используется наряду с пре­ды­ду­щими терминами, призывающими к размышлению и использованию разума при чтении Корана. Улю-ль-альбаб в Коране упоминается многократно [3:7; 5:100; 38:29; 45:5 …].
• Улю-ль-абсар. Фраза улю-ль-абсар дословно переводится как «обладающие зрением», хотя под ней здесь под­ра­зу­меваются разум и проницательность. В Коране данная фраза упоминается в трёх местах [3:13; 24:44; 59:2].

М. ат-Таййар, Мафхӯм ат-тафсӣр ва ат-та’вӣль ва аль-истинба̄т̣ ва ат-тадаббур ва аль-муфассир.

Классификация людей по отношению к Корану

Средневековый исламский богослов Ибн аль-Каййим аль-Джаузия разделил людей по отношению к тадаббуру на три категории:

1. человек с мёртвым сердцем, будто он лишился его — для него напоминание Корана никакой пользы не приносит.
2. человек с живым, но отвлечённым сердцем. Хотя он и может слушать аяты Корана, но не делает этого по причине постоянной занятости мирскими делами, поэтому он отвлечён от Корана и для него также нет пользы от его напоминаний.
3. человек с живым сердцем, способным слушать аяты Корана. Он слушает их, раз­мыш­ляет над ними и ничто не может отвлечь его от их осмысления, и только он из­вле­кает пользу от напоминаний Корана.

Аспекты тадаббура

Мусульманские богословы указали на самые важные аспекты, на которые следует об­ра­щать внимание при чтении Корана с тадаббуром:

• Размышление над Единобожием Утверждение размышления над Единобожием является одной из главных идей Корана. Аллах призывает к размышлению над аятами с призывом уверовать в него и отречься от многобожников и их идолов. Этот призыв часто соп­ро­вож­да­ет­ся побуждением к сопоставлению и сравнению [27:60-64; 52:35]. Например, в Коране сказано: Он создал не­бе­са без опор, как вы (это) видите, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и рас­се­лил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. ۝ Та­ко­во тво­рение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в оче­вид­ном заб­луж­дении [31:10-11].
• Размышление над установлениями Аллаха в практических вопросах. Аллах призывает верующих к раз­мыш­ле­нию над тем, что он узаконил или запретил в правовой плоскости. Все веления и запреты Аллаха направлены толь­ко на приобретения блага человеком и обереганию его от дурного. К примеру, в суре аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») за­прет на опьяняющие напитки, азартные игры, жертвенники идолопоклонников и гадальные стрелы объясняется тем, что все это является мерзостью: О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, ка­мен­ные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её, — быть мо­жет, вы преуспеете [5:90]. В суре аль-Бакара Аллах призывает верующих поразмыслить о причине запрета спирт­ных напитков и азартных игр, путем сопоставления вреда и пользы в них. В Коране сказано: Они спраши­ва­ют те­бя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хо­тя гре­ха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Ал­лах разъ­яс­няет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите [2:219].
• Осмысление морально-этических норм. Аллах призывает верующих обратить внимание на нравственные ка­че­ст­ва пророка Мухаммада ﷺ, которого он послал в качестве примера для них [62:2; 68:4]. Сам Пророк ﷺ также был послан для улучшения нравов. Некоторые суры, такие как ан-Нӯр (24, «Свет»), аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») и аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои») чуть ли не полностью посвящены теме нравственности и морали.
• Размышление над чудесами Корана. Согласно исламской догматики, Коран является чудом (му‘джиза) Аллаха по своему стилю и содержанию, по всем параметрам он является непревзойденным с момента его ниспослания и останется таким до Судного дня. Красноречие и неповторимый стиль изложения аятов и сур Корана приводили в изумление знатоков арабской литературы, поэзии и ораторского искусства. Коранические пророчества, научные и исторические факты на протяжении многих лет привлекают внимание учёных в разных областях наук. Коран го­во­рит о себе: Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы создать нечто, подобное этому Кора­ну, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“ [17:88]. Факт того, что пророк Мухам­мад ﷺ рас­сказывал о сокровенных знаниях, заставляет человека поразмыслить над тем, что Коран — не резуль­тат че­ло­ве­чес­кого творчества, а Божественное Писание, ниспосланное Пророку ﷺ для указания на истинный путь. Ал­лах в Ко­ра­не говорит: Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным [11:49].

Разница между тадаббуром и тафсиром

Тадаббур приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих. В Коране сказано: Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий [4:82]. Также в нём сказано: Мы облегчили Коран для по­ми­нания. Но есть ли среди вас вспоминающие? [54:17]. Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: «Аллах об­лег­чил Коран, разъяснил его и детально изложил для тех, кто захочет поминания, назидания и наставления. Так есть ли среди вас те, кто внемлет этому?»

А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, уме­ние различать обобщённое и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отменённое, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных пред­шест­вен­ников, связанных с толкованием аята. Поэтому тафсиром занимаются только специалисты по толкованию Корана.

Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет. И учитывая то, что Всевышний Аллах призывает к тадаббуру, праведные предшественники старались постоянно размышлять о Коране, в то время как многие из них воздерживались от тафсира, зная об ответственности за толкование аятов Корана. Ведь не зря говорят, что «отказ от тадаббура является порицаемым, а от тафсира — нет».

Тафсир аятов совершается в свете других аятов Корана, хадисов Пророка ﷺ, высказываний сподвижников, а также пре­да­ний от последователей сподвижников, в то время как для тадаббура таких строгих ограничений не имеется. Поэ­то­му вы­во­ды, основанные на тадаббуре нельзя называть тафсиром, если они не опираются на вышеупомянутые ис­точ­ни­ки зна­ний. Тафсир требуется в тех случаях, когда возникает в нём необходимость, а тадаббур важен всегда. Тафсир служит сред­ст­вом для проверки правильности тадаббура. Поэтому тадаббур может стать причиной для изучения тафсира, чтобы ве­рую­щий смог сверить свое понимание с выводами толкователей Корана. Тафсир представляет собой научную ценность и от­но­сит­ся к теоретическим знаниям о Коране, а тадаббур предполагает получение знаний об аяте с целью укрепления веры и сле­до­вания ему на практике, так как главной целью для мусульманина является не сам тафсир, а тадаббур, побуждающий к сле­до­ванию Корану.

С. аль-Кахтани, ‘Аз̣амат̈ аль-К̣ур’а̄н ва та‘з̣ӣмух ва ас̱а̄рух фӣ ан-нуфӯс фӣ д̣аў’ аль-Кита̄б ва ас-Суннат̈.

К рекомендуемой литературе по сопоставлению тадаббура и тафсира относятся:

• книга ‘Абд ар-Рахмана аль-Майдани «К̣ава̄‘ид ат-тадаббур аль-амс̱аль ли-кита̄би-Лля̄х ‘азза ва-джаль»,
• книга Муса‘ида ибн Сулеймана ибн Насыра ат-Таййара «Мафхӯм ат-тафсӣр ва ат-та’вӣль ва аль-истинба̄т̣ ва ат-тадаббур ва аль-муфассир»,
• книга Са‘ида ибн ‘Али ибн Вахфа аль-Кахтани «‘Аз̣амат̈ аль-К̣ур’а̄н ва та‘з̣ӣмух ва ас̱а̄рух фӣ ан-нуфӯс фӣ д̣аў’ аль-Кита̄б ва ас-Суннат̈».

Виды чтения Корана

Исламские богословы делят чтение Корана на два вида:

1. обычное чтение в качестве поклонения (к̣ира̄’а̄т̈ та‘аббуд) — данный вид пред­по­ла­гает обычное чтение Корана, когда чтеца интересует получение награды за каждую прочитанную букву Корана.
2. чтение с размышлением (к̣ира̄’а̄т̈ тадаббур) — данный вид чтения подразумевает стремление чтеца понять смысл каждого слова в аяте, связь этих слов друг с другом, а также общий смысл каждого аята и каждой суры. Этот вид чтения требует большей отдачи, соответственно и награды (аджр) за него обещано больше, так как обычный чтец получает награду только за процесс прочтения аятов, а размышляющий чтец получает вознаграждение не только за прочтение, но и за стремление к получению глубоких знаний о своей религии.

Чтение с размышлением делится на два вида:

1. порядковый (тадаббур тасальсули) — размышление над сурами и аятами Корана согласно порядку расположения сур в Коране.
2. тематический (тадаббур мавду‘и) — в этом случае выбирают определённое слово или вопрос из Корана и анализируют его со всех сторон — комплексно и подробно.

Мусульманские богословы выделяют несколько причин, по которым чтение с размышлением превосходит чтение без него:

• тадаббур даёт духовную пользу, так как он укрепляет веру и увеличивает набожность читающего. Аллах в Коране срав­нивает тех, кто не раз­мыш­ляет над Кораном людьми, чьи сердца закрыты на замки: Неужели они не раз­мыш­ля­ют над Кораном? Или же на их сердцах замки? [47:24].
• тадаббур способствует пра­виль­ному по­ни­ма­нию учения Корана, что в свою очередь приводит к правильному по­ни­ма­нию религии и смысла жизни в целом. Аллах в Коране говорит: Воистину, этот Коран указывает на самый пра­виль­ный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уго­то­ва­на великая награда [17:9].
• читающий Коран с тадаббуром легко находит ответы на сложные вопросы, особенно когда речь идет о спорных те­мах и необычных ситуациях. Эти ответы могут быть важными как для отдельной личности, так и для всего об­щес­тва. Как же важно найти нужные ответы в то время, когда другие не могут этого сделать, а ты можешь при­нес­ти им пользу. Аллах в Коране говорит: О люди! К вам от вашего Господа явилось наставление и исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих [10:57].
• тадаббур — единственный путь к узаконенному следованию практическим нормам Корана. Ведь без постижения сути сур и аятов никто не имеет права говорить об установлениях Корана. Тот, кто не заботится о чтении с та­даб­бу­ром, упускает многое из установлений Аллаха и его наставлений, изложенных в Коране. Аллах в Коране говорит: Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман [16:89].

Литература

Использованная литература

• аль-Хазин, Тафсӣр аль-Х̮а̄зин. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-ильмиййа, 2004. (ар.)
• А.А. Али-заде, Тафаккур // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• И. Нурмиев, Словарь исламских понятий и слов. — М. : Новый свет, 2012. — 247 с. (рус.)

Дополнительная литература

• A. Brodersen, Reflection and Deliberation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Размышление над Кораном [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tadabbur-Quran
• Дата первой публикации: 5 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : Тадаббур * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}