Историчность рассказов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 5 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | | в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | ||
| синонимы = достоверность коранических рассказов в историческом плане | | синонимы = достоверность коранических рассказов в историческом плане | ||
| см. также = [[рассказы]] | | см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов|виды]], [[Значимость рассказов|значимость]], [[Особенности рассказов|особенности]]), [[притчи]], [[клятвы]] | ||
}} | }} | ||
С точки зрения [[мусульмане|мусульманского]] [[богословие|богословия]], [[коран]]ические [[рассказы]] являются | С точки зрения [[мусульмане|мусульманского]] [[богословие|богословия]], [[коран]]ические [[рассказы]] являются досто­вер­ны­ми в '''[[история|историческом]] плане'''. Это суждение основывается на [[аят]]ах, указы­ваю­щих на [[правдивость]] рассказов, как и любых других коранических утверждений (напри­мер, {{hqa8|18|13}} и {{hqa8|28|3}}). Противоположная позиция в мусульманской среде получила распрост­ра­не­ние в середине 20 века.{{Превью}} | ||
== Мухаммад Халяфуллах == | == Мухаммад Халяфуллах == | ||
Большой резонанс вызвала книга ''аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим'' («Жанр рассказа в Священном Коране») [[египет]]ского исследователя [[Мухаммад Халяфуллах|Мухаммада Халяфуллаха]]. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, известных современникам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а, которые были подвергнуты | Большой резонанс вызвала книга ''аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим'' («Жанр рассказа в Священном Коране») [[египет]]ского исследователя [[Мухаммад Халяфуллах|Мухаммада Халяфуллаха]]. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, известных современникам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а, которые были подвергнуты худо­жест­вен­ной обработке. Основной посылкой для такого вывода стало мнение исследо­ва­те­ля о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова [[язычник|язычников]], называвших его ''аса̄­тир аль-аввалин'' («[[легенда]]ми [[древние народы|древних народов]]»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-198|с={{страницы|hse|198}}}}. | ||
Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств: | Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств: | ||
# [[Аллах]] в Коране грозит суровым [[ | # [[Аллах]] в Коране грозит суровым [[Божья кара|наказанием]] тем, кто сравнивает его с легендами {{hqa6|16|25}}. | ||
# в Коране неоднократно подчёркивается, что [[ниспослание Корана|ниспославший]] его Аллах знает происходящее на [[небеса]]х и на [[земля|земле]] {{hqa6|25|4-6}}. И если рассказы названы правдивыми рассказами, то описанные в них события действительно имели место. | # в Коране неоднократно подчёркивается, что [[ниспослание Корана|ниспославший]] его Аллах знает происходящее на [[небеса]]х и на [[земля|земле]] {{hqa6|25|4-6}}. И если рассказы названы правдивыми рассказами, то описанные в них события действительно имели место. | ||
# чудесность рассказов в Коране объясняется тем, что Мухаммад {{сас}} не был [[свидетель|свидетелем]] тех событий {{hqa6|3|44}}, и будь они вымышленными, подобные объяснения были бы лишены всякого смысла. | # чудесность рассказов в Коране объясняется тем, что Мухаммад {{сас}} не был [[свидетель|свидетелем]] тех событий {{hqa6|3|44}}, и будь они вымышленными, подобные объяснения были бы лишены всякого смысла. | ||
# в одном из аятов рассказы недвусмысленно противополагаются придуманным историям: {{hqa10|Это не вымышленный | # в одном из аятов рассказы недвусмысленно противополагаются придуманным историям: {{hqa10|Это не вымышленный рас­сказ, а подтверждение того, что было прежде, разъяснение всякой вещи, верное [[руководство]] и [[милость]] для [[люди|людей]] [[верующий|ве­рую­щих]]|12|111}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-199|с={{страницы|hse|199}}}}. | ||
Халяфуллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад {{сас}} рассказывал истории о древних народах не по своему желанию, а в ответ на требования [[мекка]]нцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали [[иудей| | Халяфуллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад {{сас}} рассказывал истории о древних народах не по своему желанию, а в ответ на требования [[мекка]]нцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали [[иудей|иуде­ев]] о жизни [[Библия|библейских]] пророков, и Мухаммад {{сас}} якобы был вынужден пересказывать эти истории сообразно [[слух|ус­лы­шан­но­му]] ими, чтобы не дать им повода [[сомнение|усомниться]] в своей правдивости. Это утверждение неверно<ref name="К-199" />. | ||
Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада {{сас}} действительно расспрашивали о различных историях ( | Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада {{сас}} действительно расспрашивали о различных историях (нап­ри­мер, о [[люди пещеры|людях пещеры]] или о [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн]]е), чтобы [[испытание|испытать]] его правдивость, однако коранические рас­ска­зы имеют много отличий от библейских. Что же касается сходства между ними, то оно вполне естественно, потому что [[ислам|ис­лам]] при­зна­ёт истинность предыдущих Небесных посланий. Вместе с тем Коран претендует на истинность именно тех повест­во­ва­ний, которые приводятся в нём, а устранение неточностей в дошедших до нас текстах священных [[писание|писаний]] — одна из це­лей его нис­послания {{hqa6|5|48}}<ref name="К-199" />. Гипотезу Мухаммада Халяфуллаха поддержал египетский учёный-литератор [[Амин аль-Хули]], за что был подвергнут критике и обвинён в [[Вероотступничество|вероотступничестве]]. | ||
== Таха Хусайн == | == Таха Хусайн == | ||
Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед [[Таха Хусайн]] (ум. 1973). В своей [[книга|книге]] ''Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили'' («О [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]]») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных | Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед [[Таха Хусайн]] (ум. 1973). В своей [[книга|книге]] ''Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили'' («О [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]]») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных кни­гах [[персонажи Корана|персонажи]] были вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Например, коранические ис­то­рии об [[Ибрахим]]е {{ас}} и его [[сын|сыновьях]] писатель объясняет желанием укрепить связи между [[араб]]ами и [[еврей|евреями]] и обосно­вать преемственность между иудаизмом и [[ислам]]ом. Предтечей этой мысли стало предположение ряда [[востоковед|востоко­ве­дов]], что упо­минание о родстве [[Исма‘ил]]я {{ас}} с арабами появилось в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] после того, как иудеи оказались под [[Власть|влас­тью]] [[Византия|Рима]] и стали нуждаться в поддержке арабов<ref name="К-199" />. | ||
Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд | Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд ис­сле­до­ва­телей (в том числе [[Фарид Ваджди]], [[Мухаммад аль-Хадир Хусайн]], [[‘Абд аль-Мута‘али ас-Са‘иди]]) посвятили отдель­ные тру­ды анализу его воззрений. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сомнительны­ми ар­гументами, но и оставляет без внимания обстоятельства, ослабляющие его позицию<ref name="К-199" />. В частности, если иудеи искали бли­зос­ти с ара­бами и поселились по [[сосед]]ству с [[племя|племенами]]-потомками Кахтана (именно они проживали в Ясрибе), то остаётся не­яс­ным, почему они «придумали» родство не с ними, а с проживавшими на юге [[Хиджаз]]а потомками ‘Аднана. Тем не менее, в ра­бо­тах Тахи Хусайна и Мухаммада Халяфуллаха использованы новые методологические принципы, которые могут быть по­лез­ны для переосмысления мусульманской традиции{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-200|с={{страницы|hse|200}}}}. | ||
== Востоковедение == | == Востоковедение == | ||
Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами | Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­токоведов ([[Дж. Тримингэм]], [[У. Сент-Клэр Тисдалл]]), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из биб­лей­ской традиции и аравийских преданий. Мы должны признать, что исторических и [[археология|археологических]] свидетельств о том, ка­кие ле­ген­ды бытовали в [[Центральная Аравия|Центральной]] и [[Южная Аравия|Южной Аравии]] в [[доисламский период]], крайне мало. Сведения о религиоз­ных пред­став­ле­ни­ях иудео-хрис­тианских [[община|общин]], проживавших в этих областях, тоже крайне ограниченны. Более того, зна­чи­тель­ная часть имею­щих­ся на этот счёт сведений опирается на источники исламского периода, к которым западная наука от­но­сит­ся с из­вестной осторожностью. Поэтому все попытки установить факт заимствования, предпринятые до сегод­няш­не­го дня, ог­ра­ни­чиваются констатацией наличия общих мест в библейских и коранических сказаниях и оригиналь­ны­ми гипо­те­за­ми, ли­шёнными убедительной аргументации. Не случайно [[Россия|российский]] востоковед [[Ефим Резван|Е. Резван]] признаёт, что пря­мые ис­точ­ни­ки за­им­ствования коранических сюжетов и [[притча|притч]] не обнаружены<ref name="К-200" />. | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет [[вера|веры]], а не исторической [[науки]]. Коран не претендует на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти | Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет [[вера|веры]], а не исторической [[науки]]. Коран не претендует на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рас­сказы считаются частью того [[сокровенное|сокровенного]] знания, которое люди узнают только через Божьих [[посланник]]ов: {{hqa10|Это один из рас­сказов о сокровенном, который Мы внушили тебе|12|102}}<ref name="К-200" />. Исследования древних надписей и манускриптов могут под­твер­дить лишь факт существования и исчезновения древних [[город]]ов и цивилизаций. Между тем в рассказах ударение де­ла­ет­ся на верования и нравы исчезнувших народов, а постигшая их участь связывается с событиями, которые в любом слу­чае бу­дут расцениваться исключительно как религиозная традиция<ref name="К-200" />. | ||
Коранические рассказы представляют собой самостоятельный жанр, дающий целостное представление о литературных | Коранические рассказы представляют собой самостоятельный жанр, дающий целостное представление о литературных осо­бен­ностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития сравнительного [[религиоведение|религиоведения]] и для понимания ос­нов исламской [[гомилетика|гомилетики]] и [[экзегетика|экзегетики]]. Применение методов литературной [[критика|критики]] к тексту Корана пока не получило дос­та­точ­но широкого распространения. Тем не менее в имеющихся немногочисленных работах по данной проблематике уже очер­че­ны контуры перспективного направления в современном [[корановедение|корановедении]]. Оно не только позволяет исследовать [[стиль|сти­лис­тические]] тонкости [[язык Корана|языка Корана]], но и может стать основой для сближения теологического и востоковедческого под­хо­дов к изучению священного текста<ref name="К-200" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Являются ли коранические рассказы достоверными в историческом плане? | Являются ли коранические рассказы достоверными в историческом плане? | ||
| Строка 46: | Строка 45: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Коранические рассказы: правда или вымысел?|часть архив=|часть архив дата=|стр=198-201|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Коранические рассказы: правда или вымысел?|часть архив=|часть архив дата=|стр=198-201|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}}<!-- | ||
* {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān}} | * {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān}}--> | ||
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}} | * {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}} | ||
* {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}} | * {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}} | ||
| Строка 64: | Строка 63: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Рассказы | |Рассказы | ||
| | |История | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 21:42, 12 января 2023
| Историчность рассказов |
| в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25 |
| теги: - |
| ключевые слова: достоверность коранических рассказов в историческом плане |
| см. также: рассказы (виды, значимость, особенности), притчи, клятвы |
С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение основывается на аятах, указывающих на правдивость рассказов, как и любых других коранических утверждений (например, 18:13 и 28:3). Противоположная позиция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века.
Мухаммад Халяфуллах
Большой резонанс вызвала книга аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского исследователя Мухаммада Халяфуллаха. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, известных современникам пророка Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для такого вывода стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова язычников, называвших его аса̄тир аль-аввалин («легендами древних народов»)[1].
Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств:
- Аллах в Коране грозит суровым наказанием тем, кто сравнивает его с легендами [16:25].
- в Коране неоднократно подчёркивается, что ниспославший его Аллах знает происходящее на небесах и на земле [25:4-6]. И если рассказы названы правдивыми рассказами, то описанные в них события действительно имели место.
- чудесность рассказов в Коране объясняется тем, что Мухаммад ﷺ не был свидетелем тех событий [3:44], и будь они вымышленными, подобные объяснения были бы лишены всякого смысла.
- в одном из аятов рассказы недвусмысленно противополагаются придуманным историям:
Это не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было прежде, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для людей верующих
[12:111][2].
Халяфуллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад ﷺ рассказывал истории о древних народах не по своему желанию, а в ответ на требования мекканцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали иудеев о жизни библейских пророков, и Мухаммад ﷺ якобы был вынужден пересказывать эти истории сообразно услышанному ими, чтобы не дать им повода усомниться в своей правдивости. Это утверждение неверно[2].
Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада ﷺ действительно расспрашивали о различных историях (например, о людях пещеры или о праведнике Зу аль-Карнайне), чтобы испытать его правдивость, однако коранические рассказы имеют много отличий от библейских. Что же касается сходства между ними, то оно вполне естественно, потому что ислам признаёт истинность предыдущих Небесных посланий. Вместе с тем Коран претендует на истинность именно тех повествований, которые приводятся в нём, а устранение неточностей в дошедших до нас текстах священных писаний — одна из целей его ниспослания [5:48][2]. Гипотезу Мухаммада Халяфуллаха поддержал египетский учёный-литератор Амин аль-Хули, за что был подвергнут критике и обвинён в вероотступничестве.
Таха Хусайн
Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей книге Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных книгах персонажи были вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Например, коранические истории об Ибрахиме 
и его сыновьях писатель объясняет желанием укрепить связи между арабами и евреями и обосновать преемственность между иудаизмом и исламом. Предтечей этой мысли стало предположение ряда востоковедов, что упоминание о родстве Исма‘иля с арабами появилось в Ветхом Завете после того, как иудеи оказались под властью Рима и стали нуждаться в поддержке арабов[2].
Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей (в том числе Фарид Ваджди, Мухаммад аль-Хадир Хусайн, ‘Абд аль-Мута‘али ас-Са‘иди) посвятили отдельные труды анализу его воззрений. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сомнительными аргументами, но и оставляет без внимания обстоятельства, ослабляющие его позицию[2]. В частности, если иудеи искали близости с арабами и поселились по соседству с племенами-потомками Кахтана (именно они проживали в Ясрибе), то остаётся неясным, почему они «придумали» родство не с ними, а с проживавшими на юге Хиджаза потомками ‘Аднана. Тем не менее, в работах Тахи Хусайна и Мухаммада Халяфуллаха использованы новые методологические принципы, которые могут быть полезны для переосмысления мусульманской традиции[3].
Востоковедение
Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами востоковедов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и аравийских преданий. Мы должны признать, что исторических и археологических свидетельств о том, какие легенды бытовали в Центральной и Южной Аравии в доисламский период, крайне мало. Сведения о религиозных представлениях иудео-христианских общин, проживавших в этих областях, тоже крайне ограниченны. Более того, значительная часть имеющихся на этот счёт сведений опирается на источники исламского периода, к которым западная наука относится с известной осторожностью. Поэтому все попытки установить факт заимствования, предпринятые до сегодняшнего дня, ограничиваются констатацией наличия общих мест в библейских и коранических сказаниях и оригинальными гипотезами, лишёнными убедительной аргументации. Не случайно российский востоковед Е. Резван признаёт, что прямые источники заимствования коранических сюжетов и притч не обнаружены[3].
Заключение
Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не претендует на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рассказы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: Это один из рассказов о сокровенном, который Мы внушили тебе [12:102][3]. Исследования древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и цивилизаций. Между тем в рассказах ударение делается на верования и нравы исчезнувших народов, а постигшая их участь связывается с событиями, которые в любом случае будут расцениваться исключительно как религиозная традиция[3].
Коранические рассказы представляют собой самостоятельный жанр, дающий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития сравнительного религиоведения и для понимания основ исламской гомилетики и экзегетики. Применение методов литературной критики к тексту Корана пока не получило достаточно широкого распространения. Тем не менее в имеющихся немногочисленных работах по данной проблематике уже очерчены контуры перспективного направления в современном корановедении. Оно не только позволяет исследовать стилистические тонкости языка Корана, но и может стать основой для сближения теологического и востоковедческого подходов к изучению священного текста[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коранические рассказы: правда или вымысел? // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 198-201. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Историчность рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qisas-tarikh
- Дата первой публикации: 15 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |