Клятва

Клятва

по-арабски: قسم ,يمين

в Коране: 2:224-227; 3:35; 4:62-65; 5:106-107; 6:109; 7:21; 9:12-13; 12:73; 16:63, 91-94; 19:26; 21:57; 33:4; 38:44; 48:10; 53:1; 56:75-76; 58:16-18; 63:2; 68:10, 17-33

теги: -

ключевые слова: верность, верноподданность, клятвопреступление

см. также: присяга, обет

Кля́тва (ар. يمين [йамӣн]‎, قسم [к̣асам]‎) — торжественное утверждение, уверение, под­креп­лённое упоминанием чего-нибудь священного, ценного, авторитетного. Глав­ной целью принесения клятвы является под­твер­ждение взятых на себя обязательств или ис­тин­нос­ти сообщения. Клятвы и взаимные обя­за­­тель­­ства имели особое значение для под­дер­жания меж­пле­мен­ного мира и обеспе­че­ния личной безопас­нос­ти в до­ис­лам­ском обществе. В священных текстах иудаизма, христианства и ислама есть мно­го при­ме­ров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы про­из­­но­­ся­т­­ся людьми. Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме.

Значимость и истолкование

Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и вы­ра­зи­тельности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают пси­хо­ло­ги, если клятвы и не из­ба­в­ляют человека от сомнений, то по меньшей мере по­буж­да­ют его лишний раз задуматься над под­ня­той проблемой. Главной целью при­не­се­ния клят­вы является подтверждение взятых на себя обязательств или ис­тин­нос­ти со­об­ще­ния. Услышав какое-либо известие, люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие сомневаются в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сом­не­ваю­щих­ся и от­ри­цаю­щих необходимы многочисленные уверения и до­ка­за­тель­ства.

В коранических рассказах много клятв, произнесённых пророками и обычными людь­ми, но наи­боль­ший интерес вызывают клятвы, принесённые самим Аллахом. В семи местах Аллах кля­нёт­ся сам собой, а все остальные клятвы Аллаха — клятвы тво­ре­ни­ями. Известно, что ша­ри­‘ат запрещает клясться творениями, но религи­оз­ные предписания и ограничения рас­про­стра­ня­ют­ся только на людей. С коранической точ­ки зре­ния, Аллах не несёт ответ­ст­вен­нос­ти перед кем-либо и волен со­вер­шать всё, что пожелает.

Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и сокровенным знанием. Человеческий разум эффективнее воспринимает информацию, когда она воп­ло­ще­на в конкретные образы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Исследование текста Корана пока­зы­ва­ет, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых обязательно для людей. В за­ви­симости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы: подтверждающие истинность пок­ло­не­ния одному Аллаху; подтверждающие истинность ниспослания Корана; подтверждающие пророческую миссию Му­хам­ма­да ﷺ; подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта; подчёркивающие какое-либо качество или состояние че­ло­ве­ка.

Как отмечает аз-Замахшари, для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Клятвы в Коране не толь­ко отли­ча­ются внутренней стройностью, но и удачно дополняют композиционную целостность текста. Клятвам в Ко­ра­не присуща лако­нич­но­стью, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Значение коранических клятв раскрывается не сразу, а по­сте­пен­но. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и пос­ти­га­ет глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важ­ней­ших целей его прочтения — размышление над аята­ми Аллаха.

Подробнее: Значимость клятв

В религиях

Священный Коран — уникальный источник сведений об обычаях и нравах не только раннеислам­ской общины (уммы), но и доис­лам­ских обществ Аравии. Аяты, ниспосланные по поводу кон­к­рет­ных событий, сохранили в памяти человечества об­ры­вочные эпизоды из жизни Мухаммада ﷺ и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в де­та­лях. Эти кар­ти­ны настолько кра­соч­ны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на стра­ни­цах кни­ги. Коранические аяты то вторят, то во­з­ра­жа­ют очевидцам их ниспослания, под­твер­ж­да­ют правдивость одних и оп­ро­вер­га­ют других. Их яркий и выразительный язык и сегодня по­зво­ля­ет понять не только мировосприятие и верования, но и ма­не­ры, нравы арабов того пе­ри­о­да. К чи­с­лу языковых феноменов, име­ю­щих не только художественно-функцио­наль­ную, но и со­ци­аль­ную зна­чи­мость, относятся кля­т­вы (ар. يمين‎).

Общеизвестно, что до появления ислама пороки и добродетели переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей пустыни. Ара­бы отличались свободолюбием и жестокостью, щедростью и мстительностью. Одним из до­сто­инств, которые они ценили и уважа­ли, была верность обещаниям. Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для под­дер­жа­ния межплеменного мира и обеспечения личной безопасности. Скреплённые клятвами союзы лежали в основе со­ци­аль­но-политической организации до­ис­лам­ско­го общества.

Библия изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога [Лев. 19:12]. За на­ру­ше­ние кля­т­венных договоров Бог посылает голод целому народу [2-я Цар. 21:1] и губит детей [ИсНав. 6:25]. В одних сти­хах произнесённые кля­т­вы скрепляются проклятием в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт лжесвидетельство, в дру­гих случаях наказание за на­ру­ше­ние клятвы только подразумевается. Согласно ветхозаветному законодательству, в не­ко­то­рых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения судебного решения в имущественных тяжбах [Исх. 22:7-12]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров [Евр. 6:16]. Библия запрещает при­зы­вать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, рас­це­ни­вая такой поступок как проявление идо­ло­пок­лон­ства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [Матф. 5:34] и «не клянитесь» [Иак. 5:12], не распространяются на бла­го­че­с­ти­вые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скрепле­но кля­т­вой.

В исламе также запрещается приносить лживые клятвы и клясться кем-либо, кроме Аллаха. Клятвы пророками и ро­ди­те­ля­ми, Каабой (аль-Ка‘бой) и праведниками считаются пережитком доисламской эпохи и противоречат принципам еди­но­бо­жия. Клятва Священным Кораном счи­тается правильной, если под ним подразумевается не книга, а записанное в ней Слово Ал­лаха. Религиозно-правовые положения, свя­зан­ные с клятвами, подробно рас­сматриваются в трудах по му­суль­ман­скому за­ко­новедению.

В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием Имени или качества Аллаха. Шари‘ат предостерегает от про­из­не­се­ния клятв без особой надобности, например, во время заключения торговых сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким грехом, требующим незамедлительного раскаяния. Но если мусульманин нарушил клятву, которой он скрепил обе­ща­ние сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно искупить [5:89].

Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний [2:224]. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осо­знал, что данный поступок является богоугодным и полезным, то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх пе­ре­чис­лен­ных выше способов. Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить до­ка­за­тель­ства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, при­сво­е­ние чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека гнев Аллаха [3:77].

Подробнее: Клятвы в религиях

Виды и грамматические особенности

Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме. В арабском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят под­твер­дить.

Если клятва вводится глаголами ак̣сама и халяфа («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би] [16:38]. Если упо­мя­ну­тые выше глаго­лы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вво­дит­ся в текст при помощи ча­с­ти­цы وَ [ўа]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо ис­поль­зование частицы تَ [та] [26:97].

Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (ла̄м джава̄б аль-к̣асам), и в этом случае глагол обычно сто­ит в настоящем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (нун ат-таукид) [15:92]. Если предмет клят­вы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обя­за­тель­но соединяется с частицей подтверждения قَدْ (к̣ад ат-тахкик): [95:4]. В подобных случаях опущение частицы пред­ме­та клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст кля­т­вы слишком длинный. Если все части клятвы или боль­шин­ство их упомянуты в тек­сте, то клятва называется явной (за̄хир). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подра­зу­ме­вае­мой (мудмар). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и гла­гол «клянусь». На пред­мет клят­вы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других слу­ча­ях — контекст от­рыв­ка.

Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения [19:46]. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (джава̄б аш-шарт), а пред­ме­том клятвы (джава̄б аль-к̣асам). В противном случае глагол в главном пред­ло­же­нии находился бы в усечённом нак­ло­не­нии (маджзум). Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В араб­ском язы­ке допускается опу­ще­ние отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда пред­ло­же­ние имеет самый широкий смысл. Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него не­двус­мыс­лен­но ука­зы­ва­ет объ­ект клят­вы.

Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Эта час­тица не оз­на­ча­ет отрицания клятвы и не является добавочной. Она встречается и в доисламской поэ­зии и обычно служит для усиления клятвы, указания на её важность и придания ей большей выразительности. В целом ис­поль­зованные в коранических клятвах грамматические конструкции пол­нос­тью соответствуют принципам арабской ри­то­ри­ки и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей вы­ра­зи­тель­ности и меткости они побуждают лю­дей за­думываться над смыслами откровения и не оставаться безразличными к его назидательным повествованиям и гроз­ным пре­дуп­реждениям. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным сред­ст­вам, по­мо­гаю­щим слушателям Корана ощутить себя участниками живого диалога с Богом.

Подробнее: Виды клятв

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Клятвы в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 204-210. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.R. Hawting, Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
• J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)
• E. Boynukalın, Yemin // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 43. s. 417-420. (тур.)
• C. Kırca, Aksâmü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 290-291. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Клятва [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qasam
• Дата первой публикации: 3 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}