Обсуждение:Пальма
Ссылки
- Пальма (nakhl) 69:7; 55:11; 55:68
- Пальма (nakhl — собир.) 6:99; 6:141; 18:32; 54:20; 50:10; 26:148; 20:71; 80:29
- Пальмы (nakh l — собир.) 13:4; 16:11; 16:67; 17:91; 23:19; 36:34
- Пальма (nakhla) 19:23; 19:25
- Пальма (l natun) 59:5
- Пальмы (nakh l — собир.) 2:266
- финиковая плева (fat la) 4:49;
- бороздка финиковой косточки (naq ra) 4:53, 4:77, 4:124
- Финики (رطب)
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Дата Palm - Phoenix dactylifera, широко культивируемое дерево, имеющее большое экономическое значение на Среднем Востоке: нахль (коллективное существительное), нахил (множественное число) и нахла (nomen unitatis). Эти формы появляются в Коране в общей сложности девятнадцать раз.
Палина даты упоминается в двух общих контекстах. Первый из них является одним из признаков (q.v.) Божьего щедрости к его творению, часто встречающегося с оливкой и виноградом. q 6:99; 16:11; 80:29. Второй - в метафорическом смысле, сравнивая Божье наказание за грех (см. Грех, майор и несовершеннолетний, наказание и наказание) за «выкорчеванные стволы пальм», как в q 54:20 и q 69: 7. Оба контекста подчеркивают большое значение пальмы в ее различных видах для сельского хозяйства и существования человека на всем Ближнем Востоке (см. Сельское хозяйство и растительность). Это подтверждается необычно большим количеством терминов в Коране, которые связаны с растением, по сути, чем с любым другим. Из следующих почти всех - отдельные ссылки, некоторые из которых используются в образном или метафорическом смысле: līna, своего рода пальма (q 59: 5); масад, волокна, растущие у корней пальмовых ветвей, используемые для изготовления веревки (q 111: 5); nawā, дата камня (q 6:95); haḍīm, ладонь (q 26: 148); dusur (sing. disār), шнур из пальмового волокна, традиционно используемый в арабском судостроении, чтобы связать доски корпуса (см. 54:13); akmām (sing kumm), чашечка цветов, дата-бутон (q 41:47, 55:11); qiṭmīr, тонкая кожа вокруг камня даты (q 35:13); qinwān, сказал аль-Шабари (д. 310/923) как плодовые стебли и плоды ладони, когда созрел (q 6:99); naqīr, паз в кадре даты (q 4:53, 124); джидх (пл. жушу), ладонь (q 19:23, 25; 20:71); 'urjūn, сухая дата стебля (q 36:39); janā, свежие спелые даты (q 55:54); a'jāz (sing.'ajuz), стволы пальмы (q 54:20, 69: 7); ṭal', spadix ладони (q 50:10); ṣarīm, даты, вырезанные из дерева (q 68:20). Также можно отметить две замечательные ссылки. В q 19: 23-5 Мария (q.v.) ищет охлаждающее убежище пальмы, а затем питается его питательными плодами (ruṭab), но болезненно ждет неизбежного рождения своего ребенка. И в q 16:67 упоминается плод ладоней и винограда, используемый для приготовления опьяняющего напитка и «хорошего вещества». Внимание обращено на эти продукты как знак Бога. Комментаторы согласились, что эти стихи были впоследствии отменены стихами, запрещающими употребление алкоголя (см. Интоксиканты, аннулирование). В ладисе, приписываемом Пророку, финиковая пальма считается самым благословенным из деревьев, так же как мусульмане - самое благословенное сообщество человечества (см. Сообщество и общество в qur'ān). Похоже, что это высказывание вытекает из широко распространенного представления в Ираке о том, что финиковая пальма занимает в растительном царстве такое же звание, что и человек среди животных. Дамская пальма была удостоена эпитета «сестра Адама» (Ибн Вайшйя (пол. Третий / девятый век), ал-Филаша аль-набазияя, ii, 1339). В другой традиции Пророк рекомендовал есть семь «джава» (лучшее разнообразие дат, произрастающих в Медине, называемое umm al-tamr, «матерью дат») утром, чтобы противодействовать воздействию яда и других болезней в течение дня. Говорят, что Пророк пользовался ḥays, смесью смоченных дат, осветленным маслом и высушенным творогом, энергично замешанным в пасту и сформированным в порции размером с рот. Наконец, даты могут быть использованы для погашения долгов производителя (Бухари, Шаши, К. Асима за все ссылки, см. Долг). В сельском хозяйстве Набатеи Ибн Вайшийи (аль-Filāḥa al-nabaṭiyya) дата считается более полезной, чем оливковая. Он был более широко культивирован, чем оливковое, а дерево и его плоды были применены во многих целях. Потребление дат считалось причиной предполагаемой долговечности арабов и, как говорили, обеспечивало защиту от язв и опухолей. Вино, уксус и сироп можно получить из фруктов. Пальмовые ветви использовались для изготовления дверей, кроватей, напольных покрытий и палаток. (Действительно, вплоть до сегодняшнего дня в некоторых прибрежных районах Омана находятся дома, построенные из пальмовых листьев). Пальмовое волокно было соткано, чтобы сделать кожухи для мертвых, тарелок, корзин, подносов и чехлов. Древесину стволов можно сжечь или использовать в качестве строительного материала. Первая мечеть (кв.в.) в городе Медине (кв.в.) была построена из пальм. См. Также еду и питье. |
Date Palm — Phoenix dactylifera, a widely-cultivated tree of great economic importance in the Middle ¶ East: nakhl (collective noun), nakhīl (plural), and nakhla (nomen unitatis). These forms appear in the Qurʾān a total of nineteen times.
This is confirmed by the unusually large number of terms in the Qurʾān which are related to the plant, more in fact than to any other. Of the following almost all are single references, some used in a figurative or metaphorical sense: līna, a kind of palm tree (q 59:5); masad, the fibers growing at the roots of the palm branches, used for making rope (q 111:5); nawā, the date stone (q 6:95); haḍīm, palm spathe (q 26:148); dusur (sing. disār), the palm fiber cord traditionally used in Arabian shipbuilding to bind the planks of the hull together (q 54:13); akmām (sing. kumm), the calyx of the flowers, the date bud (q 41:47; 55:11); qiṭmīr, the thin skin around a date stone (q 35:13); qinwān, said by al-Ṭabarī (d. 310/923) to be the fruit stalks and fruit of the palm when ripe (q 6:99); naqīr, the groove in a date stone (q 4:53, 124); jidhʿ (pl. judhūʿ), the palm trunk (q 19:23, 25; 20:71); ʿurjūn, the dry date stalk (q 36:39); janā, fresh ripe dates (q 55:54); aʿjāz (sing. ʿajuz), trunks of the palm tree (q 54:20, 69:7); ṭalʿ, the spadix of the palm (q 50:10); ṣarīm, dates cut from the tree (q 68:20). Two remarkable references may also be ¶ noted. In q 19:23-5 Mary (q.v.) seeks the cooling shelter of a palm tree and then is fed by its nourishing fruit (ruṭab), while painfully awaiting the imminent birth of her child. And in q 16:67 there is a mention of the fruit of palms and grapes used to make an intoxicating drink and a «good substance.» Attention is directed to these products as a sign of God. Commentators agreed that these verses were later abrogated by the verses prohibiting the use of alcohol (see intoxicants; abrogation). In a ḥadīth attributed to the Prophet, the date palm is said to be the most blessed of trees just as Muslims are the most blessed community of humankind (see community and society in the qurʾān). This saying appears to have derived from the widespread notion in Iraq that the date palm occupies in the plant kingdom the same rank as the human being among the animals. The date palm was honored with the epithet of «Adam’s sister» (Ibn Waḥshiyya [fl. late third/ninth century], al-Filāḥa al-nabaṭiyya, ii, 1339). In another tradition, the Prophet recommended eating seven ʿajwa (the best variety of dates grown in Medina, called umm al-tamr, «the mother of dates») in the morning to counteract the effects of poison and other ills throughout the day. The Prophet is said to have enjoyed ḥays, a mixture of pitted dates, clarified butter and dried curd, vigorously kneaded together into a paste and shaped into mouth-sized portions. Finally, dates could be used to pay off a grower’s debts (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. Aṭʿima for all references; see debt).
|
Primary:
- Ibn Waḥshiyya, al-Filāḥa al-nabaṭiyya, ed. and trans. T. Fahd, L’agriculture nabateenne. Traduction en arabe attribuée a Abū Bakr Aḥmad b. ʿAlī al-Kasdānī, Ibn Waḥshiyya, 2 vols., Damascus 1993-5
Secondary:
- P. Costa, The tarqbah: a traditional date processing plant of Oman, in Quaderni di Studi Arabi 5-6 (1987-8), 167-88
- R.B. Serjeant, A maqāmah on palm-protection, in jnes 40 (1981), 307-22
- M. Vanhove, The making of palm vinegar at al-Hiswah (near Aden) and some other crafts related to palm trees, in New Arabian Studies 2 (1997), 175-85
- F. Viré, Nakhl, in ei2, vii, 923-4
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Нахль (а.), Основной коллективный характер (единица, нахла, пл. Нахил), обозначающий финифтную пальму (Phoenix dactylifera) порядка Palmae, подкод Coryphineae. На персидском языке это нахль или хурма, в турецкой хурме агадзи, на иврите тамаре и в Тамане, в соответствии с сексом, аззаем / таззайтом, émellé / tamellalt, tadamant.
Это привлекательное дерево с двудомными цветами, вероятно, является одним из первых, кто будет известен и эксплуатируется человечеством в жарких и засушливых зонах Африки и Востока. Важную роль, которую всегда играли финиковые пальмы и их плоды [см. Тамр] в рационе сидячих и кочевых популяций этих зон, на арабском языке подтверждается богатой терминологией, посвященной им. Что касается самого дерева, каждый элемент его структуры определяется одним или несколькими терминами, которые по большей части были сохранены на локальных диалектах. После прорастания камня даты (nawān; Tamaḥaḳ, akebbu, pl. Ikebba) из песка вырисовывается турция (fasīla, sālī, wadiyya, Tamaḥaḳ, alkem), которую можно пересадить. Молодые культивируемые растения (аша) расположены рядами в форме и садом (ṣawr, āā'ish). Когда у стебля каждого (дджидх) есть своя молодь ладоней в пределах досягаемости человеческой руки, она известна как ḳā'id (Тарн, тегелефт, тесакент), и над высотой человека она называется raḳla, затем «дадана» , Когда через пять-шесть лет он достиг своей конечной высоты, которая может составлять от 15 до 20 м., Она становится басиной или «вана», если она представляет собой единое изолированное дерево. Дамская пальма, посаженная рядом с водой, называется kāri'a или mukra'a. Если он чрезмерно опирается и находится под угрозой вырваться с корнем, ему нужно подпирать, и, когда оно будет поддержано, оно станет руджабийей. В старости финиковая пальма теряет свою гирлянду из ладоней и не имеет больше фруктов; он становится высушенным, а затем saḥūḳ или ṣunbūr, подходящим для рубки. Общая масса листвы (ху) в кластере состоит из примерно пятидесяти широких листьев, зазубренных перистым способом; лист или ладонь (зеленый, шайба, сухой са'аф, там., такартарт) имеет твердую центральную стебель, известную как дьярид, которая при лишении листа используется для различных целей. Именно этот дьярид, используемый в виде копья, который дал свое название известному конному спорту (см. Djerīd и L. Mercier, La Chasse, 204-12), который так популярен в Абиссинии, на Ближнем Востоке и Турция, начиная с периода мамлюков и до наших дней, соперничала с игрой в поло (см. «Лавджаджан») и «бузкачи» афганцев и монголов. Соцветие в форме шипа или спадикса (ṭal'a, ḍabba) окутывается в прицветник (ḳināba, ḳunnāba), прайм (kāfūr, kufurrā, kathar), который открывается расцветом цветов (ḍaḥk, gharīḍ, ighrīḍ; Tam. , aghatū, eherer). Те из пальмовых пальм (фузаль и пл. Дхуккара) производят пыльцу (lāḳāḥ), которая в естественных условиях переносится ветрами и собирающими медью насекомыми и помещается в чашечку цветков самки, чтобы оплодотворить их. Естественное оплодотворение (talḳīḥ, djibāb) часто бывает несовершенным, слишком зависимым от случайности, и на очень ранней стадии люди разработали процедуру искусственного опыления (tadhkār, ta'bīr) женских финиковых пальм, взбираясь на дерево и встряхивая пучок самец цветы над цветками женщины, чтобы обеспечить хорошее оплодотворение. Эта практика сопровождалась вавилонянами, согласно Геродоту, и позже была упомянута учеником Аристотеля, Теофрастом и Плинием; он все еще используется в коммерческих ладонях. Удобренная дамская пальма датируется ma'būr, и при ее первом опылении она описывается как мухаджиджана. Определенные финиковые пальмы могут быть ранними при производстве (бакур, бакир, мутахадджджина), в то время как другие приносят плоды только в альтернативные годы (санха). В соответствии с атмосферными условиями сезона также может случиться, что даты продуктивного дерева падают, когда они еще зеленые; дерево затем описывается как khaḍīra. Внимание, требуемое культивируемыми финиковыми пальмами, составляет не более чем ежегодную обрезку или истончение листвы (ṣirām, djibāb, djidād, djirām, shimrākh, ḳiṭā') мужских деревьев, когда ладони становятся сухими; все, что осталось от них, - это пни, обрезанные у основания (кирнафа, караб). Выстрелы, растущие из ствола, также удаляются, а некоторые пересаживаются, чтобы обеспечить непрерывность ладони. Дамскую пальму часто цитируют в Ḳur'ān (19 упоминаний) в качестве примера благодеяния Божественного Провидения к человечеству; он часто ассоциируется здесь с виноградной лозой, оливкой, гранатом и злаками. Стоит вспомнить эту трогательную легенду, вызывающую чудо рождения Иисуса Христа (сура XIX, 24-26): Дева Мария уходит в одиночку под пальмой, чтобы родить ее ребенка, а последняя прибыла, она сетует, отчаявшись в своем запустении и одиночестве; но Бог-ребенок, расположенный у подножия дерева, сразу же может говорить и советует своей матери поколебать дерево; суккулентные даты выпадают из него в изобилии, в то время как из песка появляется источник свежей и прозрачной воды. Обновленная и насыщенная, Дева берет сердце и, усиленная божественной поддержкой, воспитывает своих родственников со своим ребенком. Помимо дат, финиковая пальма предоставляет другие полезные продукты. В диетическом выражении сундук молодого сундука или пальмита (катар, дядхаб, сидхаб, джумар), белого цвета и крахмалистой консистенции, напоминает сыр и является деликатесом, который все еще ценится гурманами. Точно так же, когда вареный, внешние границы или «ладонь-капуста» скорее напоминают артишок. Сок, поднимающийся в стволе, может быть извлечен, обеспечивая напиток, известный как «пальмовое вино» (lāgmī); он получается либо путем орошения дерева, либо вокруг срезанной секции с помощью емкости, которая быстро заполняется, или путем резки ствола по вертикали и сбора секретов способом, подобным процедуре, используемой для извлечения резины. Эта очень сладкая и освежающая жидкость имеет недостаток ферментации довольно быстро, становясь заряженным спиртом, что делает его опьяняющим; как таковые, мусульмане должны воздерживаться от его потребления. В области мастерства высушенные листики ладоней собираются изготовителем корзины (khawwāṣ), который ткет их в маты (ṭalīl, pl. Ṭilla, ṭulul, aṭilla) и небольшие корзины для дат (давхала, pl. Dawākhil) , Линейные волокна (khulb, latīf) ствола очень прочны и обеспечивают материал для крепких кабелей и канатов, которые широко используются рыболовными флотами и прибрежным торговым судном; после кардования это волокно обеспечивает превосходный упаковочный материал (disar) для уплотнения кораблей и набивки (шаш) матрасов и подушек, особенно из пакетов-седел и табуретов. Наконец, для плотника (наджджар) большие стволы, хорошо высушенные и квадратные, составляют основной материал для строительных работ в виде балок, стропил и столбов. Для популяций пустынь пальмы (ḥadā'iḳ al-nakhl) всегда были центрами седентаризации и цивилизации. В библейские времена финиковая пальма была в изобилии в Палестине, а Финикия или «земля пальм» обязана своим именем от греческого φοινιξ. Теофраст и Плиний согласны с тем, что в Иудее изобилие финиковых пальм, и это подтверждают другие историки: Страбон, Павсаний, Тацит и Аулий Галл. Эти свидетельства объясняют представление финиковой пальмы на римской и еврейской чеканке, нанесенной в этой стране, как символ процветания. Таким образом, город Иерихон был известен как «город пальм», и Страбон с восхищением описал свое богатое пальмовое дерево. Подобные доказательства можно найти в отчетах о паломничестве на Святую Землю в разные периоды до 17-го века. Прилегающая долина Иордана и регион Мертвого моря также пользовались этим источником питания, как и на окраинах Иерусалима, Самарии и Галилеи. Согласно остаткам египетских и ассирийских монументальных украшений, можно утверждать, что финиковая пальма находилась в изобилии от Нила до Евфрата. Соломон построил город Тадмур (Пальмира) «город пальм» между Дамаском и Евфратом; он был уничтожен Императором Аврелианом в 273 г. Д. Со своей стороны, мусульманские географы и путешественники средневековья не пренебрегали упоминать в своих рассказах великие пальмы и оазисы (см. Ваха) от Магриба до Ири и Персии. Необходимо только следовать за Ибн Бахуной, который в VIII-XIV веках путешествовал по всему мусульманскому миру, от Марокко до Индии, чтобы с помощью своего ценного Риля был фактически исчерпывающим списком великих пальм периода , большинство из которых до сих пор существуют. В частности, он отмечает сопоставимое превосходство дат Бахра и Сиджилмаса и Иватален на юге Марокко. В настоящее время известность суккулентных даглатов аль-нур «пальцев света» Алжира и Туниса [см. Бискра; nafṭa], экспортируемые во все части Европы, вряд ли нужно подчеркнуть.
В области искусства [см. Fann], с запретом ислама изобразительного изображения, финиковая пальма потеряла роль любимого декоративного мотива, предоставленного ей в архитектуре более ранними цивилизациями, халдейо-ассирийцами, а также египтянами. То же самое относится к символическому качеству ладони, представляющему собой победу и радость и проводимую всеми участниками еврейских и христианских религиозных фестивалей; только Вербное Воскресение выживает как остаток этой культуры. В христианстве в настоящее время ладонь, связанная со лаврами, по-прежнему представляет собой знак высокой разницы, данный как вознаграждение за исключительные заслуги перед обществом, и это является короной религиозных мучеников.
|
Nak̲h̲l (a.), substantive of a collective nature (unit, nak̲h̲la, pl. nak̲h̲īl) denoting the date palm (Phoenix dactylifera) of the order Palmae, sub-order Coryphineae . In Persian it is nak̲h̲l or k̲h̲urma, in Turkish hurma ag̲h̲ad̲j̲i̊ , in Hebrew tāmār and in Tamaḥaḳ, according to the sex, azzay/tazzayt, émellé/tamellalt, tadamant .
This attractive tree with dioecious flowers is probably one of the first to be known and exploited by mankind in the hot and arid zones of Africa and the Orient. The important role which has always been played by the date palms and their fruits [see tamr ] in the diet of sedentary and nomadic populations of these zones is attested, in Arabic, by the rich terminology devoted to them. Regarding the tree itself, each element of its structure is defined by one or several terms which, for the most part, have been retained in the local dialects. After germination of the stone of the date (nawān ; Tamaḥaḳ, akebbu, pl. ikebba), there emerges from the sand a turion (fasīla, sālī , wadiyya ; Tamaḥaḳ, alkem) which can be transplanted. The young cultivated plants (as̲h̲āʾ) are arranged in rows to form and orchard (ṣawr , ḥāʾis̲h̲). When the stem of each (d̲j̲id̲h̲ʿ) has its crown of young palms within reach of human hand, it is known as a ḳāʿid (Tarn., teg̲h̲eleft, tesakent) and, above the height of a man, it is called raḳla, then ʿaydāna . When, after five to six years, it has attained its final height, which can be between 15 and 20 m., it becomes the bāsiḳa or ʿawāna if it is a single isolated tree. The date palm planted beside water is called kāriʿa or mukraʿa . If it leans excessively and is in danger of being uprooted, it needs propping up and, when supported, it becomes rud̲j̲abiyya . In old age, the date palm loses its garland of palms and bears no more fruit; it becomes desiccated and is then saḥūḳ or ṣunbūr, suitable for felling. The overall mass of foliage (k̲h̲ūṣ) in a cluster consists of some fifty broad leaves serrated in pinnate fashion; the leaf or palm (green, s̲h̲aṭba, dry saʿaf ; Tam., takarart) has a firm central stem known as d̲j̲arīd which, when stripped of the leaf, is used for various purposes. It is this d̲j̲arīd, used in the manner of a javelin, which gave its name to the well known equestrian sport (see d̲j̲erīd and L. Mercier, La Chasse , 204-12) which has been so popular in Abyssinia, the Near East and Turkey, from the period of the Mamlūks to the present day, rivalling the game of polo [see Ṣawlad̲j̲ān ] and the «bouzkachi» of the Afghans and Mongols. The inflorescence, in spike or spadix form (ṭalʿa , ḍabba) is enveloped in a bract (ḳināba , ḳunnāba), the spathe (kāfūr, kufurrā , kat̲h̲ar) which opens with the blossoming of the flowers (ḍaḥk, g̲h̲arīḍ , ig̲h̲rīḍ ; Tam., ag̲h̲atū , eherer). Those of the male date palm (fuḥḥāl and pl. d̲h̲ukkāra) produce pollen (lāḳāḥ) which, in natural conditions, is transported by the wind and honey-gathering insects and deposited in the calyx of the female flowers to fertilise them. Natural fertilisation (talḳīḥ , d̲j̲ibāb) is often imperfect, being too dependent on chance, and at a very early stage humans developed a procedure for artificial pollination (tad̲h̲kār, taʾbīr) of female date palms, climbing ¶ the tree and shaking a bundle of male flowers over the female flowers to ensure good fertilisation. This practice was followed by the Babylonians, according to Herodotus, and was later mentioned by Aristotle’s pupil, Theophrastus, and by Pliny; it is still in use in commercial palmeries. The fertilised female date palm is called maʿbūr and at its first pollination it is described as muhad̲j̲d̲j̲ana . Certain date palms can be precocious in producing (bakūr, bakīr, mutahad̲j̲d̲j̲ina) while others bear fruit only in alternate years (sanhāʾ). It can also happen, according to the atmospheric conditions of the season, that the dates of a productive tree fall when they are still green; the tree is then described as k̲h̲aḍīra . The attention required by cultivated date palms amounts to no more than an annual pruning or thinning-out of the foliage (ṣirām, d̲j̲ibāb, d̲j̲idād, d̲j̲irām, s̲h̲imrāk̲h̲ , ḳiṭāʿ) of male trees, when the palms become dry; all that is left of these are stumps cut short at the base (kirnāfa, karab). Shoots growing from the trunk are also removed and some are replanted to assure the continuity of the palmery. The date palm is often cited in the Ḳurʾān (19 mentions) as an example of the beneficence of Divine Providence towards humanity; it is often associated here with the vine, the olive, the pomegranate and with cereals. Worth recalling is this touching legend evoking the miracle of the birth of Jesus Christ (sūra XIX, 24-26): the Virgin Mary retires alone beneath a palm-tree to give birth to her child and the latter having arrived, she laments, driven to despair by her desolation and loneliness; but the God-child, placed at the foot of the tree, is immediately able to speak and advises his mother to shake the tree; succulent dates fall from it in profusion, while a spring of fresh and limpid water emerges from the sand. Refreshed and nourished, the Virgin takes heart and, strengthened by divine support, she rejoins her kinsfolk with her child. Besides dates, the date palm provides other useful products. In dietary terms, the pith of the young trunk or palmite (kat̲h̲ar, d̲j̲ad̲h̲ab, sid̲h̲āb, d̲j̲ummār), white and of starchy consistency, resembles cheese and is a delicacy still much appreciated by gourmets. Similarly, when boiled, the outer bounds or «palm-cabbage» taste rather like artichoke. The sap rising in the trunk may be extracted, providing the drink known as «palm-wine» (lāgmī); it is obtained either by pollarding the tree and surrounding the cut section with a receptacle which fills rapidly, or by slashing the stem vertically, and collecting the secretions in a manner similar to the procedure used for the extraction of rubber. This very sweet and refreshing liquid has the disadvantage of fermenting quite quickly, becoming charged with alcohol which renders it intoxicating; as such, Muslims must abstain from consuming it. In the field of craftsmanship, the dried folioles of the palms are collected by the basket-maker (k̲h̲awwāṣ) who weaves them into mats (ṭalīl, pl. ṭilla , ṭulul, aṭilla) and small baskets for dates (dawk̲h̲ala, pl. dawāk̲h̲il). The ligneous fibres (k̲h̲ulb, latīf) of the trunk are very durable and provide the material for stout cables and ropes much used by fishing fleets and coastal trading vessel; after carding, this fibre provides excellent packing material (disār) for the caulking of ships and the stuffing (ḥas̲h̲w) of mattresses and cushions, especially those of pack-saddles and stools. Finally, for the carpenter (nad̲j̲d̲j̲ār), the large trunks, well dried and squared, constitute the base material for building work in the form of girders, rafters and pillars. For the desert populations, the palmeries (ḥadāʾiḳ al-nak̲h̲l) have always been centres of sedentarisation and ¶ civilisation. In Biblical times the date palm was quite abundant in Palestine, and Phoenicia or «land of palms» owes to it its name, from the Greek φοινιξ. Theophrastus and Pliny agree in attesting the abundance of date palms in Judaea, and this is confirmed by other historians, Strabo, Pausanias, Tacitus and Aulius Gallus. These testimonies explain the representation of the date palm on the Roman and Hebrew coinage struck in this country, as a symbol of prosperity. It is thus that the city of Jericho was known as the «city of palms», and Strabo described its rich palmery with admiration. Similar evidence is to be found in accounts of pilgrimage to the Holy Land, in various periods, until the 17th century. The enclosed valley of the Jordan and the region of the Dead Sea also enjoyed this source of nourishment, as did the outskirts of Jerusalem, Samaria and Galilee. According to the remnants of Egyptian and Assyrian monumental decorations, it may be asserted that the date palm was to be found in abundance from the Nile to the Euphrates. Solomon had built the city of Tadmur (Palmyra) «city of palms» between Damascus and the Euphrates; it was destroyed by the Emperor Aurelian in 273 A.D. For their part, Muslim geographers and travellers of the Middle Ages have not neglected to mention in their accounts the great palmeries and oases [see wāḥa ] from the Mag̲h̲rib to ʿIrāḳ and Persia. It is necessary only to follow Ibn Baṭṭūṭa who, in the 8th/14th century, travelled throughout the Muslim world, from Morocco to the Indies, to have, by means of his valuable Riḥla, a virtually exhaustive list of the great palmeries of the period, most of which still exist today. In particular, he notes the comparable excellence of the dates of Baṣra and those of Sid̲j̲ilmasa and Iwalaten, in southern Morocco. At the present, the renown of the succulent daglāt al-nūr «fingers of light» of Algeria and Tunisia [see biskra; nafṭa ], exported to all parts of Europe, needs hardly to be stressed. The coverage and shade provided by the palmery create conditions favourable to animal as well as vegetal life. Thus the date palm has its share of arboreal guests who use it both as a habitant and a source of food. Among these, the most common is the Palm Rat or Alexandria Rat (Mus alexandrinus) which, as a result of maritime trade, has spread as far as Italy. It builds its nest at the top of the tree and, when hunted, it blows itself up like a balloon and, consequently, can drop to the ground without suffering any harm [see faʾr ]. It is often confused with the Cabbage-Palm Rat (ṭunba Tam., akkolen) which in fact is a small squirrel (Euxerus erythropos) living on dates; its flesh, when pounded, is administered in pellet form to camels as a remedy against fits. In the Indies, the Cabbage-Palm Squirrel (Sciurus palmarum; sind̲j̲āb al-nak̲h̲l, d̲j̲ulhum) and the Reddish Rat (Mus rufescens) are found in a date palm habitat. In addition to these small mammals, a considerable population of fruit-eating passerines and wild doves is to be found nesting in the clumps of palms. In the domain of art [see fann ], with the prohibition by Islam of pictorial representation, the date palm lost the role of being the favourite decorative motif accorded to it in architecture by earlier civilisations, Chaldaeo-Assyrian as well as Egyptian. The same applies to the symbolic quality of the palm, representing victory and joy and carried by all participants in Jewish and Christian religious festivals; only Palm Sunday survives as a vestige of this culture. In Christianity, currently, the palm, associated with laurels, still represents a mark of high distinction given as a reward for exceptional services to society and it constitutes the crown of religious martyrs.¶ In modern botany, the Arabic system of classification applies the term nak̲h̲l to a score of other palmaceous trees which are to be found from Asia to America, through the simple transposition of their vernacular names. These species are, for the most part, cultivated as elements of arboreal decoration (gardens, parks, avenues etc.) and, in each case, nak̲h̲l is accompanied by a qualificative; thus, the Eleis or Oil palm (Elaeis guineensis) is defined as nak̲h̲l al-duhn and the Wax palm (Ceroxylon) is the nak̲h̲l al-s̲h̲amʿ . These definitions are, understandably, not to found in the writings of the ancient Arab authors who, besides the date palm, were familiar only with the Coconut palm (Cocos nucifera), known as nard̲j̲īl rānid̲j̲ , s̲h̲uʿṣūr, and the Doum palm (Hyphaene coccifera or thebaica). On rare occasions, al-Masʿūdī used the expression nak̲h̲l al-nard̲j̲īl for the Coconut palm (Murūd̲j̲ , §§ 269, 368, 872); the Doum palm is called dūm, k̲h̲iḍlāf, k̲h̲azam, wakl. |
- (in alphabetical order of authors): M.L.Cl. Fillion, Atlas d’histoire naturelle de la Bible, Lyons-Paris 1884, 7-8 (s.v. Palmiers)
- E. Ghaleb, Al-Mawsūʿa fī ʿulūm al-ṭabīʿa, Dictionnaire des sciences de la nature, Beirut 1965, ii, 551-2 (s.v. nak̲h̲l)
- Ibn Baṭṭūta, Riḥla, passim
- Ibn D̲j̲ubayr, tr. M. Gaudefroy-Demombynes, Voyages, Paris 1953-6, i, 72-73, ii, 240-6
- Ibn Ḳutayba, Adab al-kātib, Cairo 1936, 102-4 (bāb al-nak̲h̲l)
- Ibn Siduh, Muk̲h̲aṣṣaṣ, (nak̲h̲l) xi, 102-32
- A. ʿĪsā, Muʿd̲j̲am asmāʾ al-nabāt, Dictionnaire des noms des plantes, Beirut, 2nd ed. 1971, 138, § 16
- H. Lhote, La chasse chez les Touaregs, Paris 1951, 136-7
- A. al-Maʿlūf, Muʿd̲j̲am al-ḥayawān, an Arabic zoological dictionary, Cairo 1932, 166, 233
- L. Mercier, La chasse et les sports chez les arabes, Paris 1927, (Djerid) 204-12
- J. Renaud and G. S. Colin, Tuḥfat al-aḥbāb, glossaire de la matière médicale marocaine, Paris 1934, 49, no. 107 (d̲j̲ummār)
- al-Sid̲j̲istānī, Kitāb al-Nak̲h̲l, ms. apud Brockelmann, I, 107, s.v.
- T̲h̲aʿālibī, Fiḳh al-lug̲h̲a, Beirut 1885, 312-13, ch. 28, sect. 5-7
- F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Paris 1912, ii, 2059-70 (s. v. Palmier).