Обсуждение:Зайд ибн Сабит
TDV İslâm Ansiklopedisi
| Hicretten on bir yıl önce (m. 611) Medine’de doğdu. Hazrec kabilesinin Neccâroğulları kolundandır. Babası Sâbit, Buâs savaşında öldüğünde Zeyd altı yaşındaydı. Annesi Nevvâr bint Mâlik’tir. Çok akıllı ve hâfızası güçlü bir çocuk olan Zeyd, Peygamber Medine’ye gelmeden önce on yedi sûreyi ezberlemişti. Hicretten hemen sonra akrabaları tarafından Resûl-i Ekrem’e tanıtıldı, ezberlediği sûreleri ona okudu ve onun takdirini kazandı. Resûlullah, yahudilerle yaptığı görüşmeler ve yazışmalar sırasında kendisine yardımcı olması için Zeyd’in İbrânîce (veya Süryânîce) yazmayı öğrenmesini istedi; o da kısa sürede bu yazıyı öğrendi. Bedir Gazvesi’nde esir düşen müşriklerin okur yazarlarından okuma yazma öğrenenler arasında Zeyd de vardı (DİA, XXIX, 5). Zeyd ibn Sâbit’in ayrıca Farsça, Rumca, Kıptîce ve Habeşçe bildiği, Farsça’yı kisrânın elçisinden, Rumca’yı Resûlullah’ın hâcibinden, Habeşçe’yi ve Kıptîce’yi de yine Resûlullah’ın hizmetçilerinden öğrendiği rivayet edilmektedir (DİA, XL, 489).
Yaşı küçük olduğundan Uhud Gazvesi’ne katılmasına izin verilmedi ve şehirde kalanları korumakla görevlendirildi. Hendek Gazvesi’nde hendek kazılırken çıkan toprağı taşımaya yardım etti. Resûl-i Ekrem onun bu gayretini görünce, “Ne kadar iyi bir çocuk!” diye takdirlerini bildirdi. Hayber’in fethi sırasında kendisine müslümanların sayısını tesbit etme görevi verildi. Vahiy inmeye başladığında Peygamber’in kendilerine haber gönderdiği kâtipler arasında Zeyd de vardı. Aynı zamanda Resûl-i Ekrem zamanında Kur’ân-ı Kerîm’in tamamını ezberleyen ensara mensup dört kişiden biriydi (Tirmizî, “Menâḳıb”, 32; İbn Sa‘d, II, 355). Ebû Bekir döneminde de kâtiplik yapan Zeyd’in bu dönemde üstlendiği ilk önemli görev Kur’ân-ı Kerîm’in cem‘idir. Yemâme Savaşı ile diğer bazı savaşlarda hâfız sahâbîlerden bir kısmının şehid olması üzerine Kur’an’ın toplanması fikrini Halife Ebû Bekir’e açan Ömer bu hususta onu ikna etti. Ebû Bekir’in emriyle Zeyd ibn Sâbit’in başkanlığında kurulan heyet Kur’an âyetlerinin yazılı olduğu sayfaları bir araya getirip Kur’an’ı cemetmekle görevlendirildi. Yanlarında yazılı Kur’an metinleri bulunanların bunların âyet olduğuna şâhitlik edecek iki kişiyle birlikte heyete başvurmaları ilân edildi. Heyet üyeleri ashabın getirdiği yazılı metinleri kontrol edip yazıyordu. Böylece Kur’an yazılı malzeme ve ezber yardımıyla eksiksiz olarak toplandı ve Ebû Bekir’e teslim edildi. Cemedilen Kur’an başta Ömer ve Ali olmak üzere bütün sahâbenin onayını aldı. Abdullah ibn Mes‘ûd’un tavsiyesine uyularak derlenen metne “el-mushaf” adı verildi. Yermük Savaşı günü Zeyd’e ganimetleri taksim etme görevi verildi. Ömer, Zeyd’i kendisine danışman tayin etti. Hem bazı nasların anlaşılması ve uygulanmasında hem de hakkında nas olmayan yeni meselelerin çözümünde ona danışırdı. Yine Ömer döneminde Medine’de davalara Zeyd bakar, halife şehirde bulunmadığı zaman ona vekâlet ederdi. Osman döneminde halifeye vekâletin yanı sıra beytülmâle bakmakla görevlendirildi. Aynı dönemde, Ebû Bekir zamanında cemedilen mushafı çeşitli şehirlere gönderilmek üzere istinsah eden heyetin başkanlığını yaptı. Osman’ın evi kuşatıldığında halifenin evine girdi, dışarıdaki muhasaracıları teskin etmeye çalıştı ve ensardan bazılarını muhasaradan vazgeçirdi. Zeyd’in 45, 51 veya 55 yılında vefat ettiğine dair rivayetler vardır. Bunların içinde en çok 45 yılıyla ilgili rivayet tercih edilmektedir. Cenaze namazını Hicaz Valisi Mervân ibn Hakem kıldırmış, Medine’de birçok kişi onun için üç gün yas tutmuştur. Zeyd birkaç evlilik yapmıştır. İlk eşi Ümmü Cemîl bint Mücellil’den bir, Ümmü Sa‘d Cemîle bint Sa‘d ibn Rebî‘den on üç, Amre/Umeyre bint Muâz ibn Enes’ten dört; adı bilinmeyen bir hanımdan dört; bir diğerinden ise yedi olmak üzere yirmi dokuz çocuğu dünyaya gelmiştir. İslâm tarihi boyunca Zeyd ibn Sâbit’in adı Ömer, Ali, İbn Mes‘ûd, Übey ibn Kâ‘b ve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yle birlikte ilim ve fetva ehli olan sahâbîler arasında zikredilmiştir. Zeyd fıkhî konularda vuku bulmuş olaylar üzerine görüş bildirir, kendisine sorulan bir olayın vuku bulup bulmadığını sorar, gerçekleşmeyen olaylar hakkında cevap vermezdi. Ahmed ibn Hanbel el-Müsned’de Zeyd ibn Sâbit’ten doksan beş hadis nakletmiştir. Kendisinden Ebû Hüreyre, İbn Abbas, İbn Ömer, Ebû Saîd el-Hudrî, Enes ibn Mâlik, Sehl ibn Sa‘d, Ebû Ümâme ibn Sehl gibi sahâbîlerin yanı sıra Mervân ibn Hakem, Saîd ibn Müseyyeb, Kabîsa ibn Züeyb, Ebân ibn Osman, Atâ ibn Yesâr, Süleyman ibn Yesâr, Urve ibn Zübeyr, Tâvûs ibn Keysân, Büsr ibn Saîd ve çocukları Hârice ile Süleyman gibi birçok tâbiî hadis rivayet etmiştir. Zeyd’in verdiği hükümleri en iyi bilen Kabîsa ibn Züeyb onun fıkıh alanında iyi bir takipçisiydi (DİA, XXIV, 39). Tâbiîn neslinin kıraat âlimlerinden Ebû Abdurrahman es-Sülemî de Zeyd’in talebesi olup on üç yıl boyunca kendisine Kur’an’ı baştan sona okumuştur (DİA, X, 87). Zeyd ibn Sâbit, hadisleri anlama ve sünnetleri tesbit etme hususunda uzman bir sahâbîydi. Hadis konusundaki bilgisine güvenilir ve, “Allah Âişe’yi bağışlasın, biz Resûlullah’ı ondan daha iyi biliyoruz” derdi. Yanlış anlatılan hadis ve uygulamaları farkettiğinde hemen düzeltirdi. Tarlaların kiraya verilmemesi gerektiğine dair Râfi‘ ibn Hadîc’in Resûl-i Ekrem’e izâfe ederek naklettiği bir sözü duyan Zeyd onun hadisi eksik duyduğunu söylemiş ve şu açıklamayı yapmıştır: “Allah, Râfi‘ ibn Hadîc’e mağfiret etsin. Ben bu hadisi ondan daha iyi biliyorum. Ensardan iki kişi kavga edip Peygamber’in yanına gelmiş, o da kendilerini dinledikten sonra, ‘Eğer durumunuz böyle ise tarlaları kiraya vermeyin’ demişti; Râfi‘ ibn Hadîc de onun sadece, ‘Tarlaları kiraya vermeyin’ sözünü işitmiştir.” Bu haberde Zeyd sözün hangi bağlamda kullanıldığını bildiğini, Râfi‘in söz-bağlam ilişkisini kuramadığı için bunu bir yasaklama zannettiğini ve hadislerin sebep-ortam bütünlüğü içerisinde değerlendirilmesi gerektiğini ortaya koymaktadır. Zeyd ibn Sâbit ayrıca geniş ferâiz bilgisine sahipti. Bu husus onu bi‘set döneminde ön plana çıkaran önemli özelliklerdir. Sonraki yıllarda fıkıh alanında belli başlı isimler arasında yer alması Zeyd’in bütün dinî alanlarda kendisini yetiştirdiğini göstermektedir. Ferâiz konusundaki derin bilgisini bizzat Peygamber, “Ümmetim içinde ferâizi en iyi bilen Zeyd’dir” sözüyle dile getirmiştir (Tirmizî, “Menâḳıb”, 32). Tâbiîn âlimlerinden Mesrûk ibn Ecda‘, Zeyd’in ferâiz bilgisini değerlendirirken Âl-i İmrân sûresinin 7. âyetindeki “râsihûn” kelimesine telmihte bulunarak onun ilimde derinlik sahiplerinden olduğunu söylemiş ve ferâize dair bazı görüşlerini hocası Abdullah ibn Mes‘ûd’un görüşlerine tercih etmiştir (Dârimî, “Ferâʾiż”, 8). Şâfiî’nin ferâiz hakkındaki görüşlerinde Zeyd’in etkisi büyük olmuş (DİA, XXXII, 248), Hâkim en-Nîsâbûrî, onun ferâiz konusundaki görüşlerinin bütün sahâbe tarafından hüccet kabul edildiğini bildirmiştir (el-Müstedrek, IV, 371). Bazı çağdaş kaynaklarda Zeyd’in ferâiz konusunda eser verenlerin ilki olduğu belirtilir (M. Mustafa el-A‘zamî, s. 65; DİA, XII, 363). Resûl-i Ekrem döneminde fetva veren sahâbîler arasında da zikredilen Zeyd’in bu fetvaları muhtemelen daha çok ferâize dairdir. Zeyd ibn Sâbit hakkında yapılan çalışmalar arasında Safvân Adnân Dâvûdî’nin Zeyd ibn S̱âbit kâtibü’l-vaḥy ve câmiʿu’l-Ḳurʾân’ı (Dımaşk 1990), İbrahim Taşcı’nın Zeyd ibn Sâbit ve Kur’an-ı Kerim’e Hizmeti (doktora tezi, 1999, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü), Durak Pusmaz’ın Zeyd ibn Sâbit ve Kur’an İlimlerindeki Yeri (yüksek lisans tezi, 1986, MÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü), Fâiz Hâmid Muhammed Kureşî’nin Zeyd ibn S̱âbit ve merviyyâtühû fî Müsnedi’l-İmâm Aḥmed (yüksek lisans tezi, 1981, Ümmü’l-Kurâ Üniversitesi [Mekke]), Muhammed Revvâs Kal‘acî’nin Mevsûʿatü fıḳhi Zeyd ibn S̱âbit (Beyrut 1993) adlı çalışmaları sayılabilir. |
Он родился в Медине за одиннадцать лет до хиджры (611 г. н. э.). Он из ветви Neccaroğulları племени Hazrec. Зайду было шесть лет, когда его отец Табит погиб в битве при Буасе. Его мать - Неввар бинт Малик. Зайд, очень умный и мудрый мальчик, выучил наизусть семнадцать сур до того, как Пророк приехал в Медину. Родственники познакомили его с Посланником Аллаха сразу после хиджры, он прочитал ему суры, которые выучил наизусть, и завоевал его признательность. Посланник Аллаха хотел, чтобы Зайд научился писать на иврите (или сирийском языке), чтобы помочь ему во время встреч и переписки с евреями; Он тоже выучил эту статью за короткое время. Среди грамотных многобожников, попавших в плен в битве при Бадре, Зайд был среди тех, кто научился читать и писать (DIA, XXIX, 5). Зайд ибн Сабит также знал персидский, греческий, коптский и абиссинский языки, а персидский язык он выучил у посланника кисры,
Из-за своего юного возраста ему не разрешили участвовать в битве при Ухуде, и ему поручили защищать тех, кто остался в городе. Во время траншейной кампании он помогал нести землю, извлеченную при рытье траншеи. Когда Посланник Аллаха увидел его усилия, он сказал: «Какой хороший мальчик!» он выразил свою признательность. Во время завоевания Хайбара ему была поставлена задача определить численность мусульман. Когда начало сходить откровение, Зайд был среди писцов, которым Пророк посылал вести. В то же время он был одним из четырех членов ансаров, выучивших наизусть весь Коран во времена Посланника Аллаха (Тирмизи, «Манакиб», 32; Ибн Са’д, II, 355). Первой важной задачей, которую взял на себя Зайд, который также был клерком во время правления Абу Бакра, было собрание Корана. После мученической смерти некоторых сподвижников-хафизов в битве при Ямаме и некоторых других войнах Омар, принесший идею сбора Корана халифу Абу Бакру, убедил его в этом отношении. Делегации, созданной под председательством Зайда ибн Сабита по приказу Абу Бакра, было поручено склеить страницы, на которых были написаны аяты Корана, и составить Коран. Было объявлено, что те, у кого есть написанные тексты Корана, должны обратиться в комитет вместе с двумя людьми, которые засвидетельствуют, что это аяты. Члены делегации проверяли и записывали привезенные сподвижниками письменные тексты. Таким образом, Коран был собран полностью с помощью письменных материалов и заучивания и передан Абу Бакру. Составленный Коран получил одобрение всех сподвижников, особенно Омара и Али. В день битвы при Ярмуке Зайду было поручено разделить добычу. Умар назначил Зайда своим советником. Он советовался с ним как в понимании и применении некоторых стихов, так и в решении новых вопросов, о которых не было нас. Опять же, во времена Омара Зайд вел дела в Медине, а когда халифа не было в городе, он представлял его. Во время правления Османа ему было поручено присматривать за халифом, а также за бейтулмале. В этот же период он был председателем комиссии, копировавшей мусхаф, который собирали во времена Абу Бакра, для отправки в разные города. Когда дом Усмана был осажден, он вошел в дом халифа, попытался умиротворить осаждающих снаружи и отговорил некоторых ансаров от осады. Ходят слухи, что Зайд умер в 45, 51 или 55 году. Среди них наиболее предпочтительным является повествование о 45 годах. Похоронную молитву возглавил губернатор Хиджаза Марван ибн Хаким, и многие люди в Медине оплакивали его в течение трех дней. У Зайда было несколько браков. Один от его первой жены Умм Джамиль бинт Мючеллиль, тринадцать от Умм Саад Джамиля бинт Саад ибн Реби, четыре от Амре/Умайры бинт Муаз ибн Энес; четыре от неизвестной дамы; Родилось двадцать девять детей, семеро от другого. На протяжении всей истории ислама имя Зайда ибн Сабита упоминалось среди сподвижников, которые были знатоками знаний и фетв, вместе с Умаром, Али, Ибн Масудом, Убай ибн Каабом и Абу Мусой аль-Аш'. ари. Зайд высказал свое мнение о произошедших событиях по вопросам фикха, спросил, произошло событие или нет, и не ответил о событиях, которых не было. Ахмад ибн Ханбал передал девяносто пять хадисов от Зайда ибн Сабита в «Аль-Муснад». Помимо его сподвижников, таких как Абу Хурайра, Ибн Аббас, Ибн Омар, Абу Саид аль-Худри, Энес ибн Малик, Сахль ибн Саад, Абу Умама ибн Сахль, а также Марван ибн Хакам, Саид ибн Мусайиб, Кабиса ибн Зуейб , Эбан ибн Осман, Он рассказал много естественных хадисов, таких как Ата ибн Ясар, Сулейман ибн Ясар, Урва ибн Зубайр, Тавус ибн Кейсан, Буср ибн Саид и его дети Хариджа и Сулейман. Кабиса ибн Зуейб, лучше всех знавший постановления Зайда, был его хорошим последователем в области фикха (DIA, XXIV, 39). Абу Абдуррахман ас-Сулеми, один из ученых поколения табиинов, также был учеником Зайда и читал Коран от начала до конца в течение тринадцати лет (DIA, X, 87). Зайд ибн Сабит был экспертом в понимании хадисов и определении суннат. Он был надежен в своем знании хадисов и говорил: «Да простит Аллах Аишу, мы знаем Посланника Аллаха лучше, чем она». Когда он замечал неправильно понятые хадисы и практики, он немедленно исправлял их. Зайд, который слышал заявление Рафи ибн Хадича о том, что поля не должны сдаваться в аренду, приписывая Посланнику Аллаха, сказал, что он слышал хадис не полностью, и сделал следующее заявление: «Да простит Аллах Рафи ибн Хадиджа. Я знаю этот хадис лучше него. Два ансара поссорились и пришли к Пророку, и после того, как он выслушал их, он сказал: «Если это ваше положение, не арендуйте поля»; Рафи ибн Хадич только слышал его слова: «Не сдавайте поля в аренду». В этой новости Зайд знал, в каком контексте употреблено это слово, Зайд ибн Сабит также обладал обширными знаниями о фераизе. Это одна из важных особенностей, выделяющих его в период бисета. Будучи одним из видных имен в области фикха в последующие годы, Зайд обучался во всех религиозных областях. Сам Пророк выразил свое глубокое знание фераиз словами: «Зайд — это тот, кто знает фераиз лучше всех среди моей уммы» (Тирмизи, «Манакиб», 32). Оценивая знание Зайдом фераиз, один из ученых курса, Месрук ибн Экда, сослался на слово «расихун» в 7-м аяте главы «Аль-и Имран» и сказал, что он был одним из тех, кто имеет глубокие знания. науки и предпочитал некоторые из своих взглядов на фераиз взглядам своего учителя Абдуллы ибн Масуда (Дарими, «Фераиз», 8). Зайд оказал большое влияние на взгляды Шафии на фераизов (DIA, XXXII, 248), Хакима ан-Нисабури, Он заявил, что его взгляды на фераиз были приняты в качестве доказательства всеми сподвижниками (аль-Мустедрек, IV, 371). В некоторых современных источниках утверждается, что Зайд был первым из тех, кто написал о фераизе (М. Мустафа аль-А'зами, стр. 65; DIA, XII, 363). Эти фетвы Зайда, который также упоминался среди сподвижников, дававших фетвы во времена Посланника Бога, вероятно, больше касаются фераиз. Среди исследований Зайда ибн Сабита - « Зайд ибн Сабит катибуль-вахи и ками'уль-Хурхан» Сафвана Аднана Давуди (Димаш, 1990), «Служение Зайду ибн Сабиту» Ибрагима Таши и Коран (докторская диссертация, 1999, Университет Сельчук). Институт социальных наук), Зайд ибн Сабит Дурака Пусмаза и его место в науках о Коране (магистерская диссертация, 1986, Институт социальных наук Массачусетского технологического института), Зайд ибн Сабит Фаиза Хамида Мухаммеда Куреши и merviyatühû fî Müsnedi'l-Imâm Aḥmed (магистерская диссертация, 1981, Университет Уммуль-Кура [Мекка]) и «Мевсуату фихи Зайд ибн Сабит» Мухаммеда Реваса Калачи (Бейрут, 1993). |
Encyclopaedia of Islam, Second Edition / Zayd b. T̲h̲ābit
| an Anṣārī [see anṣār ] Companion of the Prophet Muḥammad credited with a crucial role in the collection of the Ḳurʾān [q.v. at Vol. V, 404b-405b]. He belonged to the Banu ’l-Nad̲j̲d̲j̲ār of the K̲h̲azrad̲j̲, or more precisely, to the ʿAbd ʿAwf b. G̲h̲anm b. Mālik b. al-Nad̲j̲d̲j̲ār. His mother, al-Nawār bt. Mālik, was of the ʿAdī b. al-Nad̲j̲d̲j̲ār. Much of the rather detailed biographical information about Zayd was preserved by ḥadīt̲h̲ transmitters from among his offspring who were intensely interested in the life and work of their great ancestor.
Zayd’s father was killed in the battle of Buʿāt̲h̲ [q.v.], when Zayd was six years old; at the time of the Hid̲j̲ra [q.v.], Zayd was eleven. His education between these events was of major importance for his career. Already before the Hid̲j̲ra he acquired Arabic literacy at the midrās or kuttāb [q.v.] of a Jewish group called Māsika; his knowledge of the Hebrew or Syriac script presumably goes back to the same period. Zayd’s first-born son was probably Saʿīd, hence Saʿīd’s mother, Umm D̲j̲amīl bt. al-Mud̲j̲allil of the Ḳurays̲h̲ [q.v.], must have been Zayd’s first wife. Widowed in Ethiopia, she arrived at Medina after the conquest of K̲h̲aybar [q.v.] in 7 A.H. with two small children. Neither of the children was called D̲j̲amīl, and it follows that she could have been married twice before marrying young Zayd. As one of the Prophet’s scribes, Zayd wrote down Ḳurʾān verses as well as letters to “the kings”. Some said that Zayd was the scribe of Abū Bakr and ʿUmar, and he was also said to have officiated as ḳāḍī under ʿUmar and ʿUt̲h̲mān. Zayd’s literacy was accompanied by a knowledge of arithmetic: he was a famous expert on the division of inheritances [see farāʾiḍ ] and was considered an authority on calendrical calculations. Abū Bakr instructed him to calculate the k̲h̲ums of the Kinda [q.v.] captives brought to Medina from al-Nud̲j̲ayr (in Ḥaḍramawt), and Zayd later collected their ransom. After the Battle of the Yarmūk, Zayd divided the spoils, having done the same for the Prophet at K̲h̲aybar and Ḥunayn [q.v.]. When food supplies sent by ʿUmar’s governor in Egypt were to be distributed, Zayd prepared written orders for the transfer of subsistence ( ṣikāk ) which were made of papyrus [see ḳirṭās ] and stamped at the bottom; he was the first Muslim to prepare such orders. ‘Ut̲h̲mān appointed him over the treasury ( bayt al-māl [q.v.]) after Zayd’s predecessors had resigned because of ʿUt̲h̲mān’s illegal use of state money. In due course, ʿUt̲h̲mān allowed Zayd to appropriate a surplus of more than 100,000 dirhams. However, a pro-ʿUt̲h̲mānī source denies all this: the former officials grew old and were too weak to function; the surplus was of 1,000 dirhams only, and Zayd spent it on construction works in the Prophet’s mosque. When ʿUt̲h̲mān was later besieged in his court, Zayd protected him in defiance of his fellow Anṣār, most of whom supported ʿAlī. Abū Ayyūb al-Anṣārī [q.v.] accused Zayd of being motivated by the many palm trees which he received from ʿUt̲h̲mān. It should be borne in mind that at the saḳīfa [q.v.], immediately after the Prophet’s death, Zayd—whose first wife was probably of the Ḳurays̲h̲—eloquently supported the political supremacy of the muhād̲j̲irūn [q.v.] over the Anṣār. Zayd was one of the few Anṣār who did not pledge their allegiance to ʿAlī; a pro-S̲h̲īʿī source explained that ʿUt̲h̲mān appointed him over both the dīwān ¶ [q.v.] and the treasury. Obviously, Zayd was not a member of ʿAlī’s administration, but at the beginning of Muʿāwiya I's [q.v.] reign we again find him in charge of the dīwān of Medina. Zayd advised Muʿāwiya and his governor in Medina, Marwān b. al-Ḥakam [q.v.], on various legal matters. The dates given for Zayd’s death range from 42/662-3 to 56/675-6. The large amount of gold and silver that he bequeathed had to be cut with a broad iron instrument called mifrāṣ ; in addition, he left orchards and estates valued at 100,000 dīnārs, or, alternatively, at 150,000 dīnārs and 700,000 dirhams. Considering Zayd’s humble starting-point, his career during the first half-century of Islam was phenomenal. There is much controversy over the collection of the Ḳurʾān. One thing is, however, certain: when ʿUt̲h̲mān looked for a qualified scholar to oversee the preparation of its official edition, Zayd’s total commitment to the Ḳuras̲h̲ī cause was taken into consideration. |
ансари [см. ансар ], сподвижнику Пророка Мухаммада, которому приписывают решающую роль в сборе Цурхана [см. V, 404б-405б]. Он принадлежал к Бану 'л-Надж̲ддж̲ар из Кодхазраддж̲, или, точнее, к 'Абд 'Авф б. Гоханм б. Малик б. ан-Надж̲д̲дж̲ар. Его мать, ан-Навар бт. Малик был из рода Ади б. ан-Надж̲д̲дж̲ар. Большая часть довольно подробных биографических сведений о Зайде была сохранена передатчиками хадисов из числа его потомков, живо интересовавшихся жизнью и творчеством своего великого предка.
Отец Зайда был убит в битве при Бухато [qv], когда Зайду было шесть лет; во время хиджары [qv] Зайду было одиннадцать. Его образование между этими событиями имело большое значение для его карьеры. Еще до хиджары он приобрел арабскую грамотность в мидре или куттабе [qv] еврейской группы под названием масика; его знание еврейского или сирийского письма предположительно восходит к тому же периоду. Первенцем Зайда, вероятно, был Саид, следовательно, мать Саида, Умм Джатамил бт. аль-Мудж̲аллил из Ḳurays̲h̲ [qv], должно быть, была первой женой Зайда. Овдовев в Эфиопии, она прибыла в Медину после завоевания Кахайбара [qv] в 7 г. хиджры с двумя маленькими детьми. Ни одного из детей не звали Дджамил, и из этого следует, что она могла дважды выйти замуж, прежде чем выйти замуж за молодого Зайда. Как один из писцов Пророка, Зайд записывал стихи Корана, а также письма «царям». Некоторые говорили, что Зайд был писцом Абу Бакра и Умара, и также говорили, что он исполнял обязанности хади при Умаре и Утмане. Грамотность Зайда сопровождалась знанием арифметики: он был известным специалистом по разделу наследства [см. Фарахид] и считался авторитетом в календарных вычислениях. Абу Бакр поручил ему подсчитать куумы пленников кинда [qv], доставленных в Медину из ан-Нуджайра (в Хадрамауте), и Зайд позже получил их выкуп. После битвы при Ярмуке Зайд разделил добычу, сделав то же самое для Пророка в Кохайбаре и Хунайне [qv]. Когда нужно было раздать продовольствие, посланное губернатором Умара в Египте, Зайд подготовил письменные приказы о передаче пропитания (шикак), которые были сделаны из папируса [см. Киртас] и проштампованы внизу; он был первым мусульманином, подготовившим такие приказы. 'Утаман назначил его над казной (бейт аль-мал [qv ]) после того, как предшественники Зайда ушли в отставку из-за незаконного использования Утманом государственных денег. Со временем Утхман позволил Зайду присвоить излишки в размере более 100 000 дирхамов. Однако источник, поддерживающий Утмани, все это отрицает: бывшие чиновники состарились и были слишком слабы, чтобы функционировать; излишек составлял всего 1000 дирхамов, и Зайд потратил их на строительные работы в мечети Пророка. Когда позже Утхман был осажден в своем дворе, Зайд защитил его, несмотря на то, что его товарищи Ансары, большинство из которых поддерживали Али. Абу Айюб аль-Ансари [qv] обвинил Зайда в том, что его мотивировало множество пальм, которые он получил от Утхмана. Следует иметь в виду, что на самифе [qv], сразу же после смерти Пророка, Зайд, чья первая жена, вероятно, была из хурайсоха, красноречиво поддержал политическое превосходство мухадджтирунов [qv] над ансарами. Зайд был одним из немногих ансаров, не поклявшихся в верности Али; источник, выступающий за сихити, объяснил, что Утхман назначил его и над диваном ¶ [qv], и над казначейством. Очевидно, Зайд не был членом администрации Али, но в начале правления Муавии I [qv] мы снова находим его ответственным за диван Медины. Зайд посоветовал Муавии и его губернатору в Медине Марвану б. аль-Хакам [qv] по различным юридическим вопросам. Даты смерти Зайда варьируются от 42/662-3 до 56/675-6. Большое количество золота и серебра, которое он завещал, пришлось разрезать широким железным инструментом, называемым мифраш; кроме того, он оставил сады и поместья на сумму 100 000 динаров или, альтернативно, 150 000 динаров и 700 000 дирхамов. Учитывая скромную отправную точку Зайда, его карьера в первые полвека ислама была феноменальной. Существует много споров по поводу собрания Корана. Однако одно можно сказать наверняка: когда Утхман искал квалифицированного ученого для надзора за подготовкой его официального издания, была принята во внимание полная приверженность Зайда делу хорасхи. |
- Bibliography
1. Sources. D̲h̲ahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, ed. al-Arnāwūṭ et al., Beirut 1401/1981 ff., ii, 426-41
Ibn ʿAsākir, Taʾrīk̲h̲ madīnat Dimas̲h̲ḳ, ed. al-ʿAmrawī, Beirut 1415/1995 ff., xix, 295-341
Ibn Manẓūr, Muk̲h̲taṣar taʾrīk̲h̲ Dimas̲h̲ḳ li-Ibn ʿAsākir, ed. R. al-Naḥḥās et al, Damascus 1404/1984 ff., ix, 114-22
Ṭabarānī, al-Muʿd̲j̲am al-kabīr, ed. al-Salafī, 2Cairo 1400/1980 ff., v, 106-63
the relevant entries in the Companion dictionaries
Ibn Ḳudāma al-Maḳdisī, al-Istibṣār fī nasab al-ṣaḥāba min al-anṣār, ed. Nuwayhiḍ, Beirut 1392/1972, 69, 71-3
Ibn Ḥubays̲h̲, al-G̲h̲azawāt al-ḍāmina, ed. Zakkār, Beirut 1412/1992, i, 139-40
Yaʿḳūbī, Taʾrīk̲h̲, ii, 177
Diyārbakrī, Taʾrīk̲h̲ al-k̲h̲amīs, Cairo 1283/1866, ii, 267-8
Ibn Ḳutayba, al-Maʿārif ed. ʿUkās̲h̲a, Cairo 1969, 355
Masʿūdī, Murūd̲j̲, ed. Pellat, iii, 77
Aḥmad b. ʿAbd Allāh al-Rāzī, Taʾrīk̲h̲ madīnat Ṣanʿāʾ,’ ed. al-ʿAmrī, 2Ṣanʿāʾ 1401/1981, 66-7.
2. Studies. Gesch. des Qor., ii, passim, esp. 54, 56
J. Burton, The collection of the Qurʾān, Cambridge 1977, index
A. Neuwirth, Koran, in Grundriβ der arabischen Philologie, ii, Literaturwissenschaft, ed. H. Gätje, Wiesbaden 1987, 96-135, at 101-4
M. Lecker, Zayd b. Thābit, “a Jew with two sidelocks”: Judaism and literacy in pre-Islamic Medina (Yathrib), in JNES, lvi (1997), 259-73.
- Cite this page