Обсуждение:Вавилон

Encyclopaedia of the Qurʾān

Вавилон. Известный древний месопотамский город. Вавилон (Bābil) упоминается однажды в Коране: "И следуйте тому, что дьяволы читали в царствование Соломона (q.v.). Соломон не поверил, но дьяволы не верили, обучая народ магии и тому, что было передано двум ангелам, Харуту и ​​Маруту (q.v.), в Вавилоне. Они не учат никому, не сказав сначала: «Мы всего лишь искушение, так что не верите» (q 2: 102). Согласно географу и биографу Якуту (д. 626/1228), Вавилон составлял целый регион, знаменитый своей магией и вином (Buldān, i, 309-11). Обозреватели единодушны в своем согласии, что Вавилон — это место в Месопотамии, хотя они не идентифицируют его как древний аккадский город. Исламская традиция гласит, что Ной (q.v.) поселился в Вавилоне после потопа и расширил его, и что Халдеи служили ему солдатами. По мнению некоторых комментаторов, Харут и Марут были двумя падшими ангелами (ангелом), осужденными жить в Вавилоне в качестве заключенных, где они посвятили себя магии. Многие легенды об этих ангелах встречаются в классических комментариях qur'ānic (обобщены в A. Khoury, Der Koran, ii, 77-9; Horovitz, ku, 146-8, M. Ayoub, The Qur'ān, i, 130-6; см. также магия, запрет). Опираясь на Коран, мусульманские рассказчики, знакомые с библейскими знаниями, связывают Вавилон и Библию. Особый интерес представляют рассказы о Вавилоне в самых старых коллекциях (см. R. Khoury, Babylon, 123f .; id., Les légendes, 223-84). Они содержат описание встречи пророка Ионы (q.v.) с китом, его возвращение к своим людям и обозначение Исаии (q.v.) в качестве его преемника (R. Khoury, Les légendes, 223-37). Затем обрабатываются основные вавилонские короли. Сеннахирим (там же, 237-50), правящий из Ниневии, является первым царем Вавилона. Он привел в Палестину войско «шестьсот тысяч знамен», каждый из которых представлял тысячу воинов, которые были побеждены, как пророчествовал Исаия. История Навуходоносора представляет большой интерес, поскольку она охватывает падение Иерусалима и депортацию Даниила с другими еврейскими пленниками. Они освобождаются, когда Даниил интерпретирует мечту короля (там же, 250-79). Такие ранние рассказы распространялись сначала в устной форме и постепенно записывались во втором / восьмом веке. Их можно рассматривать как подробные комментарии к материалу qur'ānic, взятые главным образом из еврейских и христианских новообращенных, — которые знали больше об этом, чем языческие арабские новообращенные, — чтобы объяснить библейские элементы в Коране. Историк и философ Ибн Халдун (ум. 808/1406) упоминает о необходимости полагаться на эти источники, осуждая их чрезмерное использование в комментариях (см. R. Khoury, Ibn Khaldūn, 197-8, id., Babylon, 142f.) , В любом случае, рассказы о Вавилоне относятся к общей исторической традиции, и истории такого рода следует считать важными источниками древней истории, особенно когда отсутствует другая информация. Работа Х. Шварцбаума показывает, насколько полезен такой материал для выяснения некоторых аспектов библейской традиции (Библейские легенды, 10f., 21f, для настоящей темы см. 46f., Esp. 57f, см. …).

Babylon. The renowned ancient Mesopotamian city. Babylon(Bābil) is mentioned once in the Qurʾān: «And follow what the devils used to recite in the reign of Solomon (q.v.). Solomon did not disbelieve, but the devils disbelieved, teaching the people magic and what had been sent down to the two angels, Hārūt and Mārūt, in Babylon. They do not teach anyone without first saying, ‘We are only a temptation, so do not disbelieve’» (2:102). According to the geographer and biographer Yāqūt (d. 626/1228), Babylon constituted an entire region famed for its magic and wine (Buldān, i, 309-11). The commentators are unanimous in their agreement that Babylon is a place in Mesopotamia, although they do not identify it as an ancient Akkadian city. Islamic tradition states that Noah (q.v.) settled in Babylon after the deluge and expanded it and that the Chaldeans served him as soldiers there. According to some commentators, Hārūt and Mārūt were two fallen angels (see angel) condemned to live in Babylon as prisoners, where they devoted themselves to magic. Many legends about these angels are found in the classical qurʾānic commentaries (summarized in A. Khoury, Der Koran, ii, 77-9; Horovitz, ku, 146-8; M. Ayoub, The Qurʾān, i, 130-6; see also magic, prohibition of). Relying on the Qurʾān, the Muslim storytellers familiar with biblical lore connected Babylon and the Bible. Of special interest are the tales concerning Babylon in the oldest collections (see R. Khoury, Babylon, 123f.; id., Les légendes, 223-84). These contain a description of the prophet Jonah’s (q.v.) encounter with the whale, his return to his people and the designation of Isaiah (q.v.) as his successor (R. Khoury, Les légendes, 223-37). The main Babylonian kings are then treated. Sennacherib (ibid., ¶ 237-50), ruling from Nineveh, is the first king of Babylon to be mentioned. He led into Palestine an army of "six hundred thousand banners, " each representing a thousand warriors, which was defeated as the prophet Isaiah had prophesied. The story of Nebuchadnezzar is of more interest because it covers the fall of Jerusalem and the deportation of Daniel with the other Jewish captives. They are liberated when Daniel interprets the king’s dream (ibid., 250-79). Such early tales circulated first orally and were gradually written down in the second/eighth century. They may be viewed as elaborate commentaries on the qurʾānic material, taken primarily from Jewish and Christian converts — who knew more about this subject than the pagan Arab converts did — to explain the biblical elements in the Qurʾān. The historian and philosopher Ibn Khaldūn (d. 808/1406) mentions the necessity of relying on these sources, while condemning their overuse in the commentaries (see R. Khoury, Ibn Khaldūn, 197-8; id., Babylon, 142f.). In any case, the tales about Babylon belong to a common historical tradition and stories of this sort should be considered important sources for ancient history, especially when other information is lacking. The work of H. Schwarzbaum illustrates how useful such material can be in elucidating certain aspects of the biblical tradition (Biblical legends, 10f., 21f.; for the present topic, see 46f., esp. 57f.; see …).

R.G. Khoury

Primary

• R.G. Khoury (ed.), Wahb B. Munabbih. 1. Der Heidelberger Papyrus psr Heid Arab 23, Wiesbaden 1972
• Ṭabarī, Tafsīr, i, 359-66
• Yāqūt, Buldān

Secondary

• G. Awad, Bābil, in ei2, i, 846
• M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters, 2 vols., i, ¶ 130-6
• Horowitz, ku
• Jeffery, For. vocab., 74-5
• A.Th. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, Gütersloh 1991f., ii, 76-79
• R.G. Khoury, Babylon in der ältesten Version über die Geschichte der Propheten im Islam, in G. Mauer and U. Magen (eds.), Ad bene et fideliter seminandum. Festgabe für K. Deller zum 21. Februar 1987, Neukirchen-Vluyn 1988, 123-44
• id., Les légendes prophétiques dans l' Islam depuis le Ier jusqu' au IIIe siècle de l’Hégire, Wiesbaden 1978, 237-43
• id., Ibn Khaldūn et quelques savants des deux premiers siècles islamiques, in jsai 10 (1987), 192—204
• H. Schwarzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Walldorf-Hessen 1982

Khoury, R.G., «Babylon», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00040>

Encyclopaedia Islamica

Бабиль (Вавилон или Вавилон) — это географическое название, упомянутое в Коране в связи с историей двух ангелов Харута и Марута, чья внешность заявлена ​​с целью «обучения» человечеству (см. Q 2: 102). Согласно большинству сообщений, этот регион был местом, где эти два ангела сошлись во времена пророка Соломона (или пророка Идриса, см. Аль-Суюни, 1/99), чтобы научить человечество. В основном комментаторы говорят о том, что Харут и Марут обучают магии или разжигают разлад между мужчинами и женщинами (например, аль-Шабриси, 1/337, аль-Багави, 1/129), но в нескольких отчетах Бабиль считается местом где эти два ангела (по некоторым сведениям, три ангела, см. аль-Талаби, 44), как представители всех ангелов, были опробованы, чтобы определить, в какой степени они обладают способностью противостоять мирским искушениям (аль-Суюни, 1 / 97-98). По некоторым сведениям, это связано с тем, что после того, как ангелы провалили божественное испытание, Бабиль стал обителью своего мирского наказания, где они были навеки заключены в тюрьму и измучены в колодце (см. Аль-Талаби, 44-45, аль-Казвини, 304 Муставфи, 37, аль-Суюси, 1/96 ф.). Согласно этим сообщениям, Бабиль — это место испытаний, искушений и наказания; комментаторы также связывают это с практикой магии, подстрекательством к раздорам и предосудительным действиям этих двух ангелов (по некоторым сведениям, двум неверующим, см. al-Suyūṭī, 1/96). Различные рассказы описывают Ирак (более позднее название для Бабиля) в терминах его богатств и мирских соблазнов (см., Например, аль-Суюки, 1/96) и называть его магией (аль-Ṭabrisī, 1/339; Abū'Ubayd al -Бакри, 1/218). Все эти счета, взятые вместе, объясняют, почему некоторые счета описывают Бабиля как проклятую землю или почему "Али б. Предполагается, что Ави Лалиб воздержался от выполнения там молитв (Абу Давуд, 1/132, аль-Шаньяни, 1/415, Абу 'Убайд аль-Бакри, 1 / 218—219). С точки зрения мусульманских географов, Бабиль является одним из семи «климов» древнего мира, и они часто считают его синонимом Хунирата (Хеванира) иранской мифологии (аль-Масуди, аль-Танби, 35, Абу 'Убайд аль-Бакри, 1/219). Согласно рассказам, Бабиль был процветающей страной с самого начала истории. После Потопа он был сначала построен и поселен Ноем, и его преемники построили города там (Якут, 1/447, а для других рассказов см. Аль-Илахри, 86; Мустафи, 37). Средневековые писатели считали, что Бабиль (Вавилония) является второй страной, которая была создана на земле, и именно там был брошен Авраам в огонь (аль-Илахри, 86; Морония, 432). Он также считался именем древнего города Вавилон: по сообщениям, это место правительства Намруда, Шахака, а затем ханаанских царей (см. Аль-Илахри, 86, Ибн Руста, 199, Мустафи, 37), у Бабиля было много здания, дворцы и башни. Например, Намруд (Нимрод) считал, что, построив великую башню (позже известную как Башня Бабиля), он сможет подняться на небеса, и вот Бог Бога Авраама (аль-Масуди, Мурудж, 2/109 , al-Tha’labī, 84, аналогичные записи в Q 28:38 и 40: 36-37, где главный герой — фараон, стремящийся увидеть Бога Моисея). Бабиль Корана был идентифицирован мусульманскими историками и географами с Ветхим Заветом Бабилом (в стране Шинара) (Бытие 10:10, 11: 2), который уже давно является одним из важнейших центров цивилизации в истории человечества (для ряда общих исследований по этому вопросу см. Ebied and Wickham, 80-98).

Bābil (Babel or Babylon), is a geographical name mentioned in the Qurʾān in connection with the story of the two angels Hārūt and Mārūt, whose appearance is stated to be for the purpose of ‘teaching’ mankind (see Q 2:102). According to most reports, this region was the place where these two angels descended in the time of the prophet Solomon (or the prophet Idrīs, see al-Suyūṭī, 1/99) in order to teach mankind. The commentators mostly speak of Hārūt and Mārūt teaching magic or the instigation of discord between men and women (e.g. al-Ṭabrisī, 1/337; al-Baghawī, 1/129), but in a handful of accounts, Bābil is considered the place where these two angels (by some accounts three angels, see al-Thaʿlabī, 44), as representatives of all the angels, were tried in order to determine the extent to which they possessed the power to resist worldly temptations (al-Suyūṭī, 1/97-98). In some accounts, it is related that after the angels failed the divine test, Bābil became the abode of their worldly punishment, where they were forever imprisoned and tormented in a well (see al-Thaʿlabī, 44-45; al-Qazwīnī, 304; Mustawfī, 37; al-Suyūṭī, 1/96 ff.). According to these reports, Bābil is a place of trials, temptations and chastisement; commentators also relate it to the practice of magic, the instigation of strife and the reprehensible deeds of these two angels (by some accounts, two unbelievers, see al-Suyūṭī, 1/96). Various accounts describe Iraq (the later name for Bābil) in ¶ terms of its riches and mundane enticements (see e.g. al-Suyūṭī, 1/96) and call it a domain of magic (al-Ṭabrisī, 1/339; Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/218). All of these accounts, taken together, explain why some accounts describe Bābil as an accursed land, or why ʿAlī b. Abī Ṭālib is alleged to have refrained from performing prayers there (Abū Dāwūd, 1/132; al-Ṣanʿānī, 1/415; Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/218-219). From the point of view of Muslim geographers, Bābil is one of the seven ‘climes’ of the ancient world, and they often consider it synonymous with the Khūnīrath (Khevaniras) of Iranian mythology (al-Masʿūdī, al-Tanbīh, 35; Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/219). According to the narratives, Bābil had been a thriving country since the dawn of recorded history. Following the Flood, it was first built and settled by Noah, and his successors built cities there (Yāqūt, 1/447; for other accounts, see al-Iṣṭakhrī, 86; Mustawfī, 37). Medieval writers believed that Bābil (Babylonia) was the second country to have been established upon the earth, and it was where Abraham was cast into the fire (al-Iṣṭakhrī, 86; Morony, 432). It was also regarded as the name of the ancient city of Babylon: reportedly the seat of the government of Namrūd, Ḍaḥḥāk and later the Canaanite kings (see al-Iṣṭakhrī, 86; Ibn Rusta, 199; Mustawfī, 37), Bābil had many buildings, palaces and towers. Namrūd (Nimrod), for example, believed that by building a great tower (later known as the Tower of Bābil), he would be able to ascend to heaven and there behold the God of Abraham (al-Masʿūdī, Murūj, 2/109; al-Thaʿlabī, 84; cf. similar accounts in Q 28:38 and 40:36-37, where the protagonist is Pharaoh seeking to see the God of Moses). The Bābil of the Qurʾān was identified by Muslim historians and geographers with the Old Testament Bābil (in the land of Shinar) (Genesis 10:10, 11:2), which had long been one of the most important centres of civilisation in the history of mankind (for a number of general studies on this subject, see Ebied and Wickham, 80-98).

Faramarz Haj Manouchehri Tr. Keven Brown

• Abū Dāwūd al-Sijistānī, Sulaymān, Sunan, ed. Muḥammad Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd (Cairo, n.d.)
• Abū ʿUbayd al-Bakrī, ʿAbd Allāh, Muʿjam mā istaʿjam, ed. Muṣṭafā al-Saqqāʾ (repr. Beirut, 1403/1983)
• al-Baghawī, Ḥusayn, Maʿālim al-tanzīh (Beirut, n.d.)
• Ebied, R.Y. and L.R. Wickham, ‘al-Yaʿḳūbī’s Account of the Israelite Prophets and Kings’, JNES, 29 (1970), pp. 80-98
• Ibn Rusta, Aḥmad, al-Aʿlāq al-nafīsa, ed. M.J. de Goeje (Leiden, 1891)
• al-Iṣṭakhrī, Ibrāhīm, Masālik al-mamālik, ed. M.J. de Goeje (Leiden, 1927)
• al-Masʿūdī, ʿAlī, Murūj al-dhahab, ed. Yusūf Asʿad Dāghir (Beirut, 1385/1966)
• idem, al-Tanbīh wa al-ishrāf, ed. M.J. de Goeje (Leiden, 1891)
• Morony, Michael G., Iraq after the Muslim Conquest (Princeton, N.J., 2005)
• Mustawfī, Ḥamd Allāh, Nuzhat al-qulūb, ed. Guy Le Strange (Leiden, 1331/1913)
• al-Qazwīnī, Zakariyyāʾ, Āthār al-bilād (Beirut, 1404/1984)
• al-Ṣanʿānī, ʿAbd al-Razzāq, al-Muṣannaf, ed. Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī (Beirut, 1403/1983)
• al-Suyūṭī, ʿAbd Al-Raḥmān, al-Durr al-manthūr (Qumm, 1404/1984)
• al-Ṭabrisī, Faḍl, Majmaʿ al-bayān, ed. Hāshim Rasūlī Maḥallātī and Faḍl Allāh Yazdī (Beirut, n.d.)
• al-Thaʿlabī, Aḥmad b. Muḥammad, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (Beirut, 1401/1981)
• Yāqūt, Buldān.

Manouchehri, Faramarz Haj and Brown, Keven, «Bābil (Babel or Babylon)», in: Encyclopaedia Islamica, Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and, Farhad Daftary. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-9831_isla_COM_00000015>

Iequran / Bābil (Babel)

The name of an ancient Mesopotamian city in present-day Iraq, mentioned once in the Qurʾān (Q 2:102).

Content

Etymology

Context

Identification

Bibliography

Etymology

Bābil is considered to be a derivative of balbala, infinitive noun of balbal, meaning confusion (Farāhīdī. ʿAyn). The city was thus named because here the tongues were confounded when the tower built by Nimrūd was destroyed (Qurṭubī, Tafsīr, sub Q 2:102). Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr (368-463/978-1070) held that the best account regarding the confounding of languages is the narration from Ibn ʿAbbās (3BH-68/619-688), that when Nūḥ, upon him peace, landed at the bottom of Mount Jūdiyy (see Ark; Mountains), he founded the city and gave it eighty names. One day their language was confounded into eighty languages, Arabic being one of them; some of them could no longer understand one another (Qurṭubī, Tafsīr, sub Q 2:102).

Context

The context in which Bābil is mentioned is the attitude of the Children of Isrāʾīl toward the Qurʾān and the Prophet, upon him blessings and peace, who came to them confirming what they already possessed; yet a party of those who were granted Scripture aforetime cast the Divine writ behind their backs as though unaware [of what it says] (Q 2:101). The verse is followed by a reference to some Israelites learning sorcery from Hārūt and Mārūt in Bābil:

And they followed [instead] what the devils had recited during the reign of Solomon. It was not Solomon who disbelieved, but the devils disbelieved, teaching people magic and that which was revealed to the two angels at Babylon, Harut and Marut. But the two angels do not teach anyone unless they say, "We are a trial, so do not disbelieve [by practicing magic]." And [yet] they learn from them that by which they cause separation between a man and his wife. But they do not harm anyone through it except by permission of Allah. And the people learn what harms them and does not benefit them. But the Children of Israel certainly knew that whoever purchased the magic would not have in the Hereafter any share. And wretched is that for which they sold themselves, if they only knew.

Identification

Muslim geographers have left many accounts of Bābil. At the time of Ibn Ḥawqal (d. ca.379/990), it was a small village, “the most ancient in the eponymously named region, strewn with the ruins of great edifices, being the locale of the seat of the kings of Canaan.” Ibn Ḥawqal further mentions two mounds, one of which was said to have been left behind from the fire Nimrūd kindled for Ibrāhīm, upon him peace (Ibn Ḥawqal, Masālik p. 70). Likewise, al-Bīrūnī (362-440/973-1048) and Abū al-Fidāʾ (d. 732/1331) both believed Bābil to be the site of Nimrūd’s fire (al-Bīrūnī, al-Āthār al-bāqīya p. 87-88; Abū al-Fidāʾ, Taqwīm al-buldān p. 299, 303). In his summary of the various legends and historical accounts of the city, Yāqūt al-Ḥamawī (d. 626/1228) cites the aforementioned opinion of commentators that the city was built by Nūḥ, upon him peace, after the Flood. He also recounts the Persian lore that Bābil, located between the rivers Euphrates and Tigris in the region of the same name, famous for its wine (see Intoxicants) and magic, was built by al-Ḍaḥḥāk, the legendary king famed to have lived a thousand years (Ṭabarī, Tārīkh 1:197). He adds that the city prospered until it was destroyed by Alexander the Great (Yāqūt, Buldān, sub Bābil). Excavations carried out by the German architect R. Koldewey (1855-1925) between 1899 and 1917 systematically traced mud brick architecture, distinguished between ancient buildings and later pits, and uncovered the Etemenanki, said to be the original foundation of the Tower of Babel (Koldewey, Excavations).

Most exegetes consider the Bābil mentioned in the Qurʾān to have been a town in ʿIrāq, but al-Ṭabarī (d. 310/923) and, following him, Ibn Kathīr (d. 774/1373) also cite a minority opinion according to which it was a city in Persia and was also known as Bābil Dunbāwand—Damāwand in Persian—(cf. Tafsīrs of Ṭabarī and Ibn Kathīr, sub Q 2:102). Ibn ʿAṭiyya (d. ca.542/1147) also mentions a weak opinion that it was located between Naṣībīn and Raʾs al-ʿayn, and a stronger opinion that it was in the vicinity of Kūfa. The latter theory accords with the saying of Ibn Masʿūd—may Allah be pleased with him—to the people of Kūfa: “you are between al-Ḥīra and Bābil” (Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar).

Al-Qurṭubī (d. 671/1273) states that it was in Bābil that Nimrūd built his Tower and adds further details: it was 5000 cubits high, 3000 cubits wide, and two farsakh (approximately nine kilometers) long (see Weights and Measures). It is this tower that was destroyed by Allah, either via an earthquake or by a wind as stated in Q 16:26: Those before them devised plans, but Allah destroyed their building from its foundations, so its roof fell down on them from above them, and the chastisement came to them from whence they did not perceive. People’s tongues were confounded into seventy-three languages due to the terror of the day. Until then there had been only one language, identified as the primordial Syriac (suryāni). There is an echo of Genesis 11:5-8 in this explanation, which al-Qurṭubī narrates on the authority of Wahb b. Munabbih (d. ca.111/730) and Muqātil b. Sulaymān (d. 149/767). The latter states that when Nimrūd built a great fire to cast into it the Prophet Ibrāhīm, upon him peace, who emerged from it unscathed, the people rushed to inform Nimrūd—but their tongues were confounded, they did not understand each other, and they spoke in seventy different tongues (Muqātil, Tafsīr, sub Q 21:69).

---

Bibliography

Abū al-Fidāʾ, al-Muʾayyad ʿImād al-Dīn Ismāʿīl b. al-Mālik al-Afḍal. Taqwīm al-buldān. Ed. MacGuckin de Slane. Paris: Imprimerie Royale, 1840.

al-Bīrūnī, Abū Rayḥān. al-Āthār al-bāqiyya ʿan al-qurūn al-khāliyya. Ed. C.E. Sachau. Leipzig: F.A. Brockhaus, 1878.

Farāhīdī. ʿAyn.

Ibn ʿAṭiyya. Muḥarrar.

Ibn Ḥawqal, Muḥammad Abū al-Qāsim. Kitāb al-Masālik wal-mamālik. Trans. Sir William Ouseley. London: T. Cadell, Jr. and W. Davies, Strand, 1800.

Ibn Kathīr. Tafsīr.

Koldewey, Robert. The Excavations at Babylon. Trans. Agnes S. Johns. London: MacMillan, 1941.

Muqātil. Tafsīr.

Qurṭubī. Tafsīr.

Ṭabarī. Tafsīr.

Ṭabarī. Tārīkh.

Yāqūt. Buldān.