Обсуждение:Болгарский язык

Преводи на Корана

• Коранътъ – Водителътъ и разпознавачътъ (Коранът – Водителят и разпознавачът) – Ернст Макс Хопе
• Корани Керим – Почтения Коран – шейх Мохаммед Шемсуддин
• Свещеният Коран – Арабски текст с български превод – Ахмадия
• Свещен Коран и неговият превод на български език – ръководител Недим Генджев
• Превод на Свещения Коран – проф. Цветан Теофанов
• Свещеният Коран – Съдържание на български език от проф. д-р Иван Добрев
• Тълкувания на Корана в спор с християнската и еврейската религия – Абдуллах Юсуф Али

https://bgislam.com/преводи-на-корана/

Издания

• „Свещеният Коран: арабски текст с български превод“. Islam International Publications, Tilford 1991. ISBN 1-85372-433-5
• „Свещен Коран и неговият превод на български език“ с преводач Недим Генджев. Мюсюлмански духовен съюз, София 1997. ISBN 954-90250-1-2
• „Превод на Свещения Коран“ с преводач Цветан Теофанов. Тайба Ал-Хайрия, София 1997. ISBN 954-9571-01-7
• „Превод на Свещения Коран“ с преводач Цветан Теофанов (II издание, II редакция на превода). Главно мюфтийство, София 1999. ISBN 954-9571-01-7
• „Превод на Свещения Коран“ с преводач Цветан Теофанов (II преработено и допълнено издание, III редакция на превода). Главно мюфтийство, София 1999. ISBN 954-9571-01-7
• „Свещен Коран“ с преводач Цветан Теофанов (мека корица, IV редакция на превода). ИК „Труд“, София 2008. ISBN 978-954-528-864-7
• „Свещен Коран“ с преводач Цветан Теофанов (твърда корица, IV редакция на превода). ИК „Труд“, София 2008. ISBN 978-954-528-865-4
• „Свещеният Коран. Съдържание на български език“ с преводач Иван Добрев. Българска мултимедийна компания, София 2009. ISBN 978-954-92456-1-5

Алпер Ахмедов

первые исследования Корана, проведенные в Болгарии, были направлены на отрицание его как божественной книги и внушение сомнения в религиозном сознании мусульман. В исследованиях болгарских востоковедов заметно влияние английского, немецкого и русского востоковедения.

Более важные заголовки из исследования:

• История перевода Корана в Болгарии
• Переводы болгарских востоковедов: Николы Лицы, Стефана Скулева и Стефана Томова, Ивана Добрева
• Переводы болгарских мусульман: Мехмед Табаков, Перевод Джемат Ахмадия, Недим Генджев, Цветан Теофанов

http://bg-islam.blogspot.com/2016/01/

Об этом сайте и содержащейся на нем информации

Перевод Священного Корана на болгарский язык является переводом толкования (нашего понимания) Корана. Сам Коран не может быть переведен, так как наше понимание его ограничено и его интерпретация зависит от места и времени, в результате чего содержащаяся в нем информация не может быть полностью передана в переводе. Перевод предназначен для образовательных целей, а не для поклонения. В богослужении используется только оригинал на арабском языке.

Этот перевод был сделан профессором Цветаном Теофановым и впервые опубликован в 1997 году. После этого было сделано еще несколько правок перевода, но, к сожалению, не все они доступны в электронном виде. На этом сайте размещены первое и второе издания перевода Верховного муфтия, причем второе издание является переводом по умолчанию. Перевод Корана Цветана Теофанова является единственным академическим переводом на болгарский язык, единственным переводом на болгарский язык, признанным Главным муфтием мусульман в Республике Болгарии, и единственным болгарским переводом, признанным Дианетой в Турции (Управлением по делам религий) для который подчиняется Болгарскому муфтию в соответствии с рядом договоров между Болгарией и Турцией.

Помимо этого перевода, существуют еще четыре перевода смысла Корана на болгарский язык, но они не признаются муфтием и не пользуются большой популярностью. Коран был издан издательством «Новая жизнь» в 1920 году и предназначался для замены оригинального Корана в богослужении мусульман Болгарии в период репрессий, но не снискал популярности. В 1991 году секта Ахмадия опубликовала перевод Корана на болгарский язык. В 1997 году Недим Генджев также опубликовал перевод, а в 2009 году Иван Добрев опубликовал перевод Корана с турецкого языка. Однако ни один из этих переводов не был признан академическим сообществом муфтия. Именно поэтому перевод Цветана Теофанова в его первой и второй редакциях размещен на этом сайте. В будущем возможно добавить на сайт возможность отображения некоторых других переводов, если таковые приобретаются в электронном виде. Если у вас есть такой электронный перевод, пожалуйста, отправьте его на адрес электронной почты, указанный внизу страницы.

Оригинальный текст Корана на арабском языке был взят с сайта Tanzil.net, что является попыткой оцифровать текст Корана со всеми его особенностями и диакритическими знаками, которые отсутствуют в большинстве цифровых версий текста Корана. . Аудиофайлы на этом сайте взяты из проекта Verse by Verse Quran, представляющего собой попытку разделить Коран в аудиоформате на отдельные знаки (стихи). Читателем, которого вы можете услышать на этом сайте, является Мишари Рашид Аль-Афаси.

«Мне страшно и стыдно, потому что я помещаю свое изображение в эту священную книгу» — за перевод Корана и несколько запретов

Когда кто-то привык использовать стандартный перевод Корана на болгарский язык с 1997 года, он склонен упускать историю переводов мусульманского «чтения, декламации» (что означает арабский Коран ) на свой родной язык. Хотя эта история не так богата, как у западных переводов, нельзя сказать, что она лишена любопытных нюансов. За первым полным переводом Корана протестантскими миссионерами, опубликованным примерно в 1930 году, последовали десятилетия затишья. Судя по всему, коммунистическое государство после 1944 года не проявляло интереса к нездоровому просвещению мусульманского населения об основах своей веры, даже с целью победить его, что было характерно для протестантских миссионеров прежде.

Если читать документы госбезопасности того периода, то создается прямо противоположное впечатление. Цель государства, понятное дело, ввиду коммунистической идеологии - делегитимация религиозных авторитетов, подавление религиозного образования среди мусульман, подавление "реакционного влияния" мусульманской веры, как-то парадоксальным образом связанного с влиянием турецкого национализма.1 .

Лишь в 1981 году государству, казалось, пришла в голову идея, чтобы еще больше ограничить пагубное идеологическое влияние исламской религии, предложить Центральному комитету Болгарской коммунистической партии Болгарского института балкановедения провести критический перевод Корана на болгарский язык. Напечатать ее ограниченным тиражом [sic!] И подарить для использования ОК Болгарской коммунистической партии в районах с компактным населением болгарских турок и МВД.2 . Файл не раскрывает подробностей о фактическом выполнении задачи, он остается окутанным тайной. В 1991 году, вскоре после падения режима в 1989 году, финансируемый извне перевод Корана появился ахмадийцами, индийским мусульманским движением, зародившимся в 19 веке и воспринимавшимся большинством мусульман как «секта». Что бы это ни значило в Исламе. Затем, в 1993 году, появился перевод под редакцией Недима Генджева, финансируемый Саудовским фондом, в 1997 году был опубликован перевод Цветана Теофанова, ставший академическим стандартом, а в 2009 году был опубликован турецкий перевод Корана. - кстати, член комиссии по переводу Корана Недим-Генджи.

Таким образом, получается, что при социалистическом правлении в Болгарии, вероятно, не существует ни одного изданного с его одобрения перевода Корана - если не считать, конечно, что гарантия со стороны Госбезопасности Болгарской академии наук как-то не выполнено. Однако это не исключает шедевров самиздата, пробравшихся через сито государственной цензуры. Среди них попытка перевести весь Коран «с арабского на болгарский язык», как утверждает его первая страница, сделанная неким шейхом Мохаммедом Шемсуддином, а в двух редакциях — вторая, озаглавленная «Коран к-е-р-и-м». /П-О-Ч-Т-Е-Н-И-Й К-О-Р'-А-Н/" открываем 1986-1989 годы, и предисловие к нему добавлено к изданию под названием Мусульмане" и 1983-1986 годы. Издание, Но есть крайне показательные вступительные тексты и заключительная молитва.

East to West, and Back: a Protestant Translation of the Qur’an to Bulgarian from the 1930s

Можно было бы ожидать, что долгая история Болгарии в составе Османской империи, растянувшаяся на 500 лет, каким-то образом потребует понимания и научных размышлений по темам ислама; и с такой же необходимостью привело бы к созданию болгарского перевода Корана – если не во времена османского владычества, то вскоре после Освобождения после русско-турецкой войны 1878 года. И тем не менее, как часто случается в истории, самоочевидные выводы кажутся столь же скользкими, сколь и привлекательными. Собственно говоря, первый годный к употреблению перевод Корана с научной точки зрения появился еще при моей жизни, в 1997 году, работа Цветана Феофанова. Тот, что был известен мне раньше, был настоящим чудовищем с точки зрения качества: переведена под руководством одного из великих муфтиев болгарских мусульман Недима Генджева и опубликована в 1993 г. В 2009 г. была предпринята еще одна попытка, на этот раз с турецкого на болгарский Иван Добрев. Еще один полный перевод был издан Ахмадийским движением в 1991 г. И есть шедевр самиздатской литературы, подпольное, машинописное издание перевода с арабского, сделанного неким шейхом Мохаммедом Шемсуддином в 1986-1989 гг. [2-е изд.], который незадолго до падения коммунизма в 1989 году, а вступление было записано уже после 1990 года.

Ни один из них, за исключением одного из Цветана Феофанова, не пользуется поддержкой основной суннитской общины [в основном принадлежащей к ханафитскому мазхабу, как части османского исторического наследия] мусульман Болгарии. На практике это означало бы, что в течение столетия после Освобождения Болгарии не было возможности получить доступ к Корану на болгарском языке для образовательных, религиозных, академических или любых других целей.

А вот и мой экземпляр. Одна из тех вещей, которые собирает такой любитель книг, как я, как стратегическую инвестицию в будущее чтение, а не немедленное потребление. Я помню, как наткнулся на него на одном из тех сайтов подержанных книг, которые всегда имеют о них чуть ли не криминальное представление. И да, как и в случае с вещами, не представляющими непосредственного интереса, она торжественно заняла свое место на одной из моих книжных полок. До тех пор, пока однажды мой друг , который усердно документирует историю болгарского протестантизма в социальных сетях, не поднял вопрос: «Почему мы нашли протестантов для перевода Корана на болгарский язык?» Столь же возмутительный, как и сам вопрос. может показаться, что он был упакован с некоторыми соответствующими документальными свидетельствами. Мое внимание привлекла публикация в журнале «Мусульманский мир» за 1933 год.1 . Публикация, что характерно, носит название «Болгарский Коран» и вышла под авторством Натанаила Назифоффа, где он дал несколько светлых намеков на предысторию этого перевода Корана:

В 1871 году, когда Библия была переведена на болгарский язык П. Р. Славейковым, д-ром Элиасом Риггсом, д-ром Альбертом Лангом и Х. Р. Сечановым, у многих христиан болгарского народа зародилось желание иметь болгарский перевод Библии. Коран этой священной книги двухсот миллионов последователей ислама, которая так тесно связывает семьсот пятьдесят тысяч мусульман в Болгарии с исламским словом. В то время, живя в Филиппополе, я был хорошо знаком с покойным преподобным Николой К. Лица. Он взялся за перевод и в 1905 году напечатал первые несколько страниц, но, к сожалению, по многим причинам так и остался в том начале. С интересом и нетерпением ждали болгарские мусульмане завершения этой книги, тем более что турки правили Болгарией пять столетий.

Так прошло много лет, пока в 1922 г. в Болгарию не приехал миссионер, г-н Э. М. Хоппе, который сделал все возможное, чтобы снова взяться за забытое дело Божие среди мусульман в Болгарии и продолжить его. Он не боялся ни труда, ни беды и всячески трудился, чтобы привести мусульман к ногам Иисуса Христа. Он также начал создавать для них национальную христианскую литературу. Все еще требовалась фундаментальная книга на болгарском языке для использования мусульманами в качестве учебного материала и для устранения разногласий между христианством и исламом, между Библией и Кораном. Его обладание было логическим предположением […]2.

Оказывается, Эрнст Макс Хоппе, немецкий миссионер в Болгарии с 1920-х годов, был инициатором перевода Корана для служения болгарским мусульманам. Мы снова находим того же Макса Хоппе, упомянутого в «Заметках о квартале» в журнале «Мусульманские миры» в 1955 году:

За балканским занавесом г-н Эрнст Макс Хоппе из Хайденау-бай-Дрездена присылает нам следующий отчет о разносе Библии среди мусульман балканских стран.

«В мире ислама мужчины и женщины, часто разделенные милями и милями, стоят как слуги живого Бога, проводя всю свою жизнь как свидетели Божьей любви и суверенитета среди наших мусульманских братьев. Для их ободрения и радости всех, кто работает среди мусульман, я хочу рассказать о своем опыте на Балканах до 1939 года и о последующих результатах.

«Здесь задолго до Второй мировой войны миссионерам пришлось уехать из-за сильного влияния Гитлера. На протяжении всех этих лет я получал письма от новообращенных, и в письмах мне удавалось давать духовные советы как отдельным людям, так и выросшей там Церкви. Мусульмане Болгарии, помаки, оцениваются в 200 000 человек. Они живут в основном в горах Родопы на юге Болгарии. Во время правления турок они были насильственно обращены в ислам. Они остались мусульманами при новой Турции. Упорно трудясь, я призвал болгарина работать для евангелизации помаков. С помощью товарищей по работе Коран был переведен на булгарский язык (на котором говорят помаки), чтобы они могли знать его на своем родном языке и сравнивать его с Новым Заветом. Многие из образованных людей Болгарии,3.

Очевидно, что интерес Макса Хоппе к вопросу о миссионерской деятельности на Балканах и их истории проявлял не случайно: мы можем найти хотя бы то, что он писал статьи на темы гагаузского (турецко-христианского) населения в Болгарии.4 или Юруки5 ; на болгарском языке мы можем идентифицировать по крайней мере еще одну его публикацию («Культурные пионеры и ислам»]6.

Затем я понял, что в моем издании Корана под названием «Коран: руководство и критерий» есть введение Эрнста Макса Хоппе, а затем начало Макса Хеннинга [помните тот немецкий перевод Коран от 1901?], то же самое, упомянутое Назиффовым. Так что я держу тот самый перевод. Тогда давайте пыль.