Обсуждение:Аборт
Доводы
Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности.// Не совсем понятно, что имеется ввиду. Какой аборт при наличия другой беременности и при чем тут молоко?
- Здесь имеется ввиду, что из-за беременности у кормящей женщины может прекратиться молоко. В этом случае правоведы разрешали делать аборт женщине, чтобы не лишать родившегося ребёнка молока. --Maqivi (обсуждение) 21:07, 28 августа 2017 (PKT)
Очень важно привести доводы на случаи дозволенности аборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.
- Я пока не знаю, где искать доводы.--Maqivi (обсуждение) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)
- Можно ли по Шариату делать аборт? // islam.ru.
- Аборт с точки зрения Ислама. Подробный анализ вопроса // islamisemya.com.
Дополнение
- Исламские богословы разрешают совершать аборт лишь в крайних случаях...
- Аборт несёт негативные последствия: угроза жизни, бесплодие, послеабортная депрессия...
- Для избежания нежелательной беременности богословы рекомендуют ... планирование семьи, контроль рождаемости ...
И кто убьет верующего (любой новорожденный изначально по природе своей является верующим в Творца) преднамеренно, наказание тому — вечный Ад...
[4:93] --Maqivi (обсуждение) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)
Выкидыш
Аборт — преждевременное выбрасывание плода. - Это выкидыш, а не аборт. Аборт, это искусственное прерывание беременности.
- Это был перевод: The premature expulsion of a fetus.
В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Классические мусульманские правоведы применили ряд терминов, относящихся к аборту, включая: иджхат, искат, тарх, илька’ и имляс. Коран не даёт указания на аборт в качестве термина, который доступен пониманию, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни (5:32) и запрещает убийство детей (17:31), и младенцев женского пола (81:8-9). Взгляд учёных на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни.
По этой причине, все мусульманские правоведы запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, несмотря на то, что юридические школы и учёные в отдельности разошлись в допустимости аборта ранее этого срока. Большинство представителей юридической школы маликитов запретили совершать аборт на любом сроке на основе того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ в действительности дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока, который составляет сорок, восемьдесят или 120 дней после момента зачатия. Эти пороговые значения определяют то, насколько человек, принудивший женщину сделать аборт, либо женщина, которая сделала аборт сама, — будь то умышленно или по неосторожности, — несёт ответственность за выплату полной компенсации или наименьшей суммы штрафа, обусловленный за убийство человека. На практике, состояние удалённого плода было определено путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеющее свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша (22:5) Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза, представляемой для кормящей ребёнка матери посредством прекращения молока из-за наличия другой беременности. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу (Ибн Абидин, Хашийа, 602; 591; аль-Газали, Ихья, 53; Ибн Раджаб, Джами’уль-Улюм, 46). Совсем недавно, некоторые мыслители выступили в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. Изнасилование и инцест также были признаны вескими причинами для совершения аборта. |
The premature expulsion of a fetus. Classical Muslim jurists applied a number of terms to abortion, including ijhāḍ, isqāṭ, ṭarḥ, ilqāʾ and imlāṣ. The Qurʾān makes no reference to abortion as the term is commonly understood, although it upholds the sanctity of human life in general (e.g. q 5:32) and forbids the killing of children ( q 17:31) and female infants ( q 81:8-9) in particular (see children; infanticide; murder). The restrictive view of abortion commonly held by jurists was based on the general qurʾānic interdiction of unlawfully taking human life.
The qurʾānic descriptions of the development of the human embryo (see biology as the creation and stages of life ) led scholars to differentiate between an initial soulless and unformed biological entity and the human being into which it developed: “We created man from an extraction of clay (q.v.), then we set him as a drop (nuṭfa) [of sperm] in a safe lodging. Then we created from the drop a clot of blood (ʿalaqa, see blood and blood clot ); then we created from the clot a small piece of tissue (muḍgha), subsequently creating from the tissue bones and covering the bones in flesh; and then we produced it as another creature” ( q 23:12-14). With the exception of the reference to creation from “an extraction of clay,” which was believed to apply only to the special case of the first man, Adam, this passage was held to represent the normal development of the human fetus. Some scholars interpreted “and then we produced it as another creature” as indicating that the infant was given a soul some time after conception (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 5-14; Rāzī, Tafsīr, xxiii, 84-7; Ṭabarsī, Majmaʿ, vii, 101; Ṭabāṭabāʾī, Mīzān, xv, 20-4). Well-known ḥadīth, recorded in both Sunnī and Shīʿī collections, provided further justification for this view. Some of these set the duration of the first three stages of the fetus, namely drop, clot and tissue, at forty days each. After the completion of this cycle, God dispatched an angel to breathe the soul (rūḥ) into the fetus at which point its fate on earth and in the hereafter was ordained (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; al-Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil, K. al-Diyāt, no. 35652). For this reason, all Muslim jurists forbade abortion after the fetus had been in the womb for 120 days, although the legal schools and individual scholars differed over the permissibility of abortion before this point (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 8; Nawawī, Sharḥ, xvi, 191). The majority of the members of the Mālikī law school prohibited abortion at any time on the basis that once conception took place the fetus was destined for animation. Some individual Mālikīs and the majority of the adherents of the other legal schools did allow abortions, but they disagreed over whether the period of permissibility extended forty, eighty or 120 days after conception. These thresholds determined whether a person who caused a woman to miscarry or a woman who caused herself to abort, either deliberately or through negligence, was liable for the full compensation stipulated for the killing of a human being (diya kāmila, see blood money ) or a lesser penalty. In practice, the status of the expelled fetus was determined by examining its apparent state of development, i.e. whether it was “formed” or “unformed,” a distinction having its roots in the other qurʾānic account of fetal development ( q 22:5).
|