Виды клятв
| Виды клятв |
| по-арабски: أنواع اليمين في القرآن الكريم |
| теги: - |
| см. также: рассказы, клятва (в религиях, значимость), притчи, присяга, обет, риторика, стиль Корана |
Кля́твы (ар. يمين) в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме. В арабском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят подтвердить. На наличие клятвы могут указывать частицы بِ [би], وَ [в̌а], تَ [та], قَدْ [к̣ад], ل [л] или لَا [ля̄]. На наличие клятвы также может указывать контекст фрагмента Корана.
Частицы
Если клятва вводится глаголами ак̣сама и халяфа («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би], например: 
И поклялись они Аллахом [вак̣саму би-Лляхи] величайшей клятвой о том, что Аллах не воскресит умерших…
[16:38]. Если упомянутые выше глаголы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вводится в текст при помощи частицы وَ [в̌а]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо использование частицы تَ [та], например: Клянёмся Аллахом [та-Ллахи], мы пребывали в очевидном заблуждении [26:97][1]. В Коране последняя частица используется в восьми клятвах и только со словом «Аллах», но арабы используют его и перед другими Именами Всевышнего, как например, в выражении «клянусь Господом [та-Рабби] Каабы»[2].
Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (ла̄м джава̄б аль-к̣асам), и в этом случае глагол обычно стоит в настоящем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (нун ат-таукид): Клянусь твоим Господом! Мы непременно спросим их [ляна-с’аляннахум] всех [15:92][2].
Если предмет клятвы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обязательно соединяется с частицей подтверждения قَدْ (к̣ад ат-тахкик): Клянусь, что действительно [ляк̣ад] Мы сотворили человека в прекраснейшем облике [95:4]. В подобных случаях опущение частицы предмета клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст клятвы слишком длинный. Например, в первых восьми аятах суры аш-Шамс (91, «Солнце») перечисляются сразу одиннадцать клятв, предмет которых начинается частицей قَدْ [к̣ад], например: Действительно [к̣ад] преуспел тот, кто очистил её [91:9][2].
Явные и подразумеваемые клятвы
Если все части клятвы или большинство их упомянуты в тексте, то клятва называется явной (за̄хир). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подразумеваемой (мудмар). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и глагол «клянусь». На предмет клятвы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других случаях — контекст отрывка. Например, аят Вы непременно будете испытаны своим имуществом и самими собой [3:186] означает: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете испытаны…», потому что соответствующий глагол начинается частицей предмета клятвы. В аяте Каждый из вас подойдёт к ней [19:71] на наличие клятвы указывает контекст фрагмента, начинающегося фразой Клянусь твоим Господом… [19:68][2].
Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения, например: Если ты не перестанешь, то, клянусь, я побью тебя камнями [19:46]. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (джава̄б аш-шарт), а предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам). В противном случае глагол в главном предложении находился бы в усечённом наклонении (маджзум). Например, в аяте Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, клянусь, они не сделали бы этого“ [17:88] глагол لَا يَأْتُونَ [ля йа’тӯна] находится не в усечённом наклонении, а в форме настоящего времени (мудари‘ марфу‘), потому что является предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам).
Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В арабском языке допускается опущение отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда предложение имеет самый широкий смысл. Например, в Коране встречаются случаи опущения главного предложения, когда условное придаточное предложение начинается частицей لَو [ляў] («если бы»). Например, концовка аята Поистине, когда срок Аллаха наступает, он уже не откладывается. Если бы вы только знали! [71:4] означает: «Если бы вы знали истину, то не стали бы противиться ей и приобщать сотоварищей к Аллаху». Выражение «если бы вы только знали» часто используется арабами без главного предложения, когда речь идёт о чём-то важном или удивительном[3].
Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него недвусмысленно указывает объект клятвы. Например, в начале суры С̣а̄д (38, «Сад») Аллах клянётся Кораном, содержащим напоминание и заслуживающим упоминания. Опущение предмета клятвы в данном случае означает, что Аллах поклялся в подтверждение правдивости Корана. В первых аятах суры аль-К̣ийа̄мат̈ (75, «Воскресение») содержатся клятвы Днём воскрешения и душой попрекающей. Предмет этих клятв тоже опущен; следовательно, Аллах поклялся неизбежностью возвращения к Нему, когда каждый человек станет попрекать себя в совершённых грехах и упущениях[3].
Частица ля
Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Такая грамматическая конструкция встречается и в доисламской поэзии и обычно служит для усиления клятвы и для указания на её важность. В Коране она встречается в восьми аятах, причём дважды — в зачинах сур аль-К̣ийа̄мат̈ и аль-Баляд (90, «Город»). Истолкование этих аятов стало предметом серьёзной полемики между знатоками тафсира и арабского языка, и поэтому мы рассмотрим данный вопрос подробнее[3].
Согласно первому мнению, частица لَا [ля̄] является отрицательной (ля̄ на̄фийа) и указывает на отрицание клятвы. В таком случае, например, зачин суры аль-Баляд означает: «Я не клянусь этим городом». В чём же смысл такого отрицания? По словам Фахр ад-дина ар-Рази, оно подчёркивает важность того, чем Аллах отказался поклясться. Иными словами, предмет клятвы настолько ясен и очевиден, что нет никакой надобности клясться в подтверждение его. Абу ас-Су‘уд считал, что таким образом Аллах указывает на важность объекта клятвы. Однако данное истолкование опровергается аятами из суры аль-В̌а̄к̣и‘ат̈ (56, «Событие»), в которой Аллах поклялся местами заката звёзд. Данной клятве также предшествует частица لَا [ля̄], а в следующем аяте ясно говорится, что это великая клятва. Следовательно, использование частицы لَا [ля̄] перед клятвами в Коране не означает того, что Аллах не желает клясться этими вещами[3].
Согласно второму мнению, это добавочная частица (ля̄ за̄’ида), не имеющая смысла или служащая для усиления клятвы. Многие комментаторы считают данное суждение несостоятельным, поскольку совершенство коранического стиля исключает наличие слов или выражений, лишённых всякого смысла. Кроме того, использование этой частицы перед клятвой, напротив, указывает на её значимость, и поэтому называть её добавочной неправильно[3].
Третьи полагают, что частица لَا [ля̄] служит для отрицания суждения, которое опущено и подразумевается. В таком случае аят Нет, клянусь Днём воскрешения [75:1] означает: «Нет, ошибаются те, которые отрицают будущую жизнь. Клянусь Днём воскрешения, он непременно наступит». В опровержение этого мнения улемы приводят три основных довода:
- подразумеваемые слова в данном случае неочевидны, а утверждать подобное на основании предположения неправильно.
- в таком случае после частицы لَا [ля̄] следовало бы употребить соединительный союз وَ [ўа], который указывал бы на возобновление речи.
- опускать целое предложение после отрицательной частицы لَا [ля̄] допустимо только в ответе на вопрос[4].
Существует мнение, что в основе своей частица لَا [ля̄], использованная перед глаголом «клянусь», является частицей ل [л], служащей для усиления смысла (ля̄м ат-таўкид), к которой добавлен ا (алиф). Это подтверждается кира̄’а̄том аль-Хасана аль-Басри и ряда других чтецов, которые читали Поистине, клянусь Днём воскрешения [75:1] и Поистине, клянусь этим городом [90:1]. Знатоки арабского языка допускают использование этой частицы перед глаголом настоящего времени для усиления его смысла. С примером этого мы сталкиваемся и в аяте Поистине, в День воскрешения твой Господь рассудит между ними [16:124][4].
Обобщая высказанные на этот счёт мнения, можно заключить, что частица لَا [ля̄], встречающаяся перед глаголом «клянусь», не означает отрицания клятвы и не является добавочной. Она служит для усиления клятвы и придания ей большей выразительности, и подобный приём часто используется в арабском языке. В целом использованные в коранических клятвах грамматические конструкции полностью соответствуют принципам арабской риторики и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей выразительности и меткости они побуждают людей задумываться над смыслами откровения и не оставаться безразличными к его назидательным повествованиям и грозным предупреждениям. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным средствам, помогающим слушателям Корана ощутить себя участниками живого диалога с Всевышним Аллахом[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды и грамматические особенности клятв в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 207-210. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.R. Hawting, Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561-566. (англ.)
- J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)
- E. Boynukalın, Yemin // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 43. s. 417-420. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды клятв [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-qasam
- Дата первой публикации: 7 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |