Аль-А‘маш

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
аль-А‘маш
по-арабски: الأعمش‎
имя: Сулейман ибн Михран
прозвище: аль-А‘маш, аль-Мусхаф
рождение: 679/681; Демавенд или Куфа
смерть: 765/766; Куфа
профессия: чтец Корана, хадисовед
направление: чтения Корана, хадисоведение
учителя: Йахйа ибн Вассаб
религия: ислам
теги: -
см. также: Нафи‘, Йа‘куб аль-Хадрами, Абу Джа‘фар аль-Мадани, аль-Баззар, Ибн Мухайсин, Абу ‘Амр, аль-Хасан, ад-Дури

Абу́ Мухаммад Сулейма́н ибн Михра́н аль-Аса­ди́ аль-Ку́фи́, известный как аль-А‘маш — ку­фий­ский хадисовед, чтец (кари) Корана.

Биография

Аль-А‘маш имел персидское происхождение. Семья аль-А‘маша прибыла из Дема­вен­да в Табаристане. Его отец, Михран, был взят в плен после сражений на севере Пер­сии. После его прибытия в Ирак ему была предоставлена ​​свобода одним из членов ба­ну Асада, который был связан с кланом бану Кахиль. Благодаря этому покровителю (в̌а­ля̄’) он получил нисбы аль-Асади и аль-Кахили[1][2][3].

Аль-А‘маш родился по разным данным в 679, 680 году или 10 октября 681 года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец миг­рировал в Ирак, и что аль-А‘маш родился в Куфе. Сообщатся, что он посетил Баг­дад, но большую часть своей жизни провёл в Куфе, где умер между 762 и 768 года­ми (сог­лас­но многим источникам, в мае 765 года).

Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Его учителями в чте­ниях (кира̄’а̄т) Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб и ‘Асим. Его уче­ни­ком был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убай­йа (да будет доволен им Аллах), име­ет­ся в списке «четыр­надцати» авторитетных чтений Корана[4].

Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и, вероятно, пре­дос­тавил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, на­пи­сан­ных в честь этого халифа[4].

Аль-А‘маш начал своё образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под ру­ко­вод­ством первых поколений «последователей» (таби‘инов) в Куфе. Его первыми учи­те­ля­ми были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Ку­майль ибн Зи­йад и ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.

Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кираате) был Йахйа ибн Вас­саб, известный чтец (кари) Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиль[5]. Эта связь, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи од­ним из первых в поколении таби‘инов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. 721) был осо­бен­но важ­ным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендо­вать на вид­ное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учи­те­лей.

Чтобы завершить своё образование в кираате и хадисах, аль-А‘маш шёл обучаться к некоторым авторитетам второго и да­же третьего поко­лений таби‘инов, которые жили в основном в Куфе. Список его учителей также включает в себя второе по­ко­ле­ние та­би­‘и­нов из других регионов и по­ка­зы­ва­ет, что он путешествовал в Басру и Мекку в течение третьего и четверто­го де­ся­ти­ле­тий своей жизни. Он также посе­щал Ва­сит и Багдад[6][7][8]. Его учителями в кираате и хадисах в этот период бы­ли Иб­ра­хим ан-На­ха‘и (ум. 717), самый извест­ный пе­редатчик школы Ибн Мас‘уда в Куфе и Муджахид (ум. ок 718), ученик Ибн ‘Аб­ба­са в Мек­ке. Его учителями в хадисове­де­нии в Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Ха­биб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утай­ба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.[9][10].

Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники говорили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он[11][12][13]. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге[14].

Чтение (кираат) Корана

Согласно источникам, в кираате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кираате был взят из метода Ибн Мас­‘у­да (да будет доволен им Аллах), как видно из цепочки передатчиков (исна̄д) его кираата[15][16][17][18]. Сравнивая методы аль-А‘маша и ‘Асима, оба из ко­то­рых были главными чтецами Куфы, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был сформирован под вли­яни­ем Ибн Мас‘уда, а ‘Асим были вдохновлён Зайдом ибн Сабитом (да будет доволен им Аллах)[19][16]. Р. Блашер также придерживается этой точки зре­ния, считая метод кираата аль-А‘маша шагом к восстановлению системы кираата Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)[20].

Кираат аль-А‘маша следует рассматривать как выбор метода кира’ата, приписываемого Ибн Мас‘уду, несмотря на раз­ног­ла­сия среди его последователей. Эта особенность даёт основание утверждать, что кираат аль-А‘маша не простая переда­ча ме­то­да чтения, а отдельная система кираата. Работа аль-А‘маша в этом отношении позволил его кираату стать наиболее рас­прос­тра­нённым в Куфе. После смерти Йахйи ибн Вассаба в 721 году, ученики последнего собрались вокруг аль-А‘маша[14]. Ки­ра­ат аль-А‘маша стал более популярным среди куфийцев, когда его занятия стал посещать Тальха ибн Мусарриф, прес­та­ре­лый чтец Куфы, также читавший Коран по кираату Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).

Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публич­ные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные ру­ко­писи Корана. Наи­бо­лее точной рукописью Корана считалась рукопись Абу Хатима ат-Тайми, которая, естественно, сос­тав­лялась в соответствии с учением аль-А‘маша по кираату, и использовалось как основа для сравнения и исправления на занятиях[21]. Когда Ибн Абу Давуд в своём аль-Масахи­фе ссылается на мусхаф (рукопись Корана) аль-А‘маша[22], то он под­ра­зу­мевает под этим кираат аль-А‘маша.

Учитывая, что большие части чтений Хамзы и аль-Кисаи (два из «семи чтений») были под его влиянием[17], важно вос­ста­но­вить роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей куфий­ских кираатов. Кроме того, после его смерти, его метод ки­ра­ата был отдельно передан его учениками. Ибн ан-Надим ссылался на его кираат как на один из главных куфийских стилей чте­ния[23]. Некоторые ранние авторитетные учёные считали его достойным быть включённым в «семь чтений», при условии, что­бы не было настойчивости во включении Ибн Муджахида в их число[24]. Средневековые исламские правоведы, маликиты Абу Бакр Ибн аль-‘Ара­би (ум. 1148) и Кади ‘Ийад (ум. 1149), а также ханбалит Ибн Таймиййа (ум. 1328), настаивали на под­лин­ности кираата аль-А‘ма­ша[25].

Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в таких источниках, как Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н аль-Ахфаш‎а[26] и И‘раб аль-Кур’ан Абу Джа‘­фа­ра ан-Нах­хаса[27]. Ки­раат аль-А‘маша также разбросан в разного рода работах[28][29][30]. Он подробно рас­смот­рен в 10 ве­ке Ибн Халавайхом как одно из чтений Корана, которые считаются «аномальными» (ша̄з̱з̱), то есть передаются без пос­ле­до­ва­тельной передачи или без общеизвестной и общепринятой передачи[31]. В следующем столетии Абу ‘Али аль-Малики внёс кираат аль-А‘маша в свой список из десяти чтений[32][9]. В 12 веке Сибт Абу Мансур аль-Хаййат (ум. 1142) внёс его в свой спи­сок из двенад­цати основных чтений Корана[33], а в 15 веке Ибн Кабакиби включил его в список из четырнадцати чте­ний[34][35].

Хадисоведение

Аль-А‘маш слышал до 4 000 хадисов[15], хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал толь­ко 1300 хадисов[36]. В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал из того, что слышал[1], пос­коль­ку обыч­ной практикой последователей Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) было воздержание от написания чего-либо[37][38]. Что касается ре­гио­наль­ных осо­бен­но­стей, то форма, которую приняли повествования аль-А‘маша и цепочки передачи, были явно куфий­ски­ми. Касим ибн ‘Абд ар-Рахман, который был од­ним из куфийских таби‘инов, считал аль-А‘маша самым известным передат­чи­ком хадисов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)[39]. Тем не менее, значительный объём некуфийских хадисов, которые передал аль-А‘маш, не сле­ду­ет упускать из виду, особенно мно­го­численные сообщения, которые он услышал от Абу Салиха, ученика Ибн ‘Аб­ба­са (да будет доволен им Аллах)[38].

Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде Куфы того времени. От него передавали Суф­йан ас-Саури, Ваки ибн аль-Джаррах и другие выдающиеся куфийские хадисоведы. Среди передававших от него хадисы мож­но отметить таких авторитетов в области хадисоведения, как Шу‘ба из Басры, аль-Аузаи из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Му­‘ам­мар из Йемена, а также авторитетных правоведов Абу Ханифу и Абу Йусуфа[36][40][41].

Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который обращал пристальное внимание цепочкам рассказчиков своих ха­ди­сов и считал их перво­степен­ны­ми[42]. Он заявил, что со времени своего обучения у Ибрахима ан-Наха‘и он старался за­по­ми­нать цепи хадисов и был един­ствен­ным уче­ником Ибрахима, который спрашивал своего учителя о цепях каждого ха­ди­са[43]. Аль-А‘маша можно рассматривать как инициатора дви­же­ния по записи цепочек передатчиков в среде хадисо­ве­дов Ирака. Эта практика была продолжена некоторыми учениками его шко­лы, такими как Абу Бакр ибн Аййаш. Аль-А‘маш осо­бен­но критично относился к некоторым из хадисов, которые были распростра­не­ны в его время[38].

Отмечены разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами. Например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе[44][45]. Согласно некоторым источникам, аль-А‘маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию жемчуга перед свиньями[1][46][42]. Он, вероятно, не одобрял практику, широко распространённую среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Аль-А‘маш считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своём ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он ска­зал, что «передача хадисов началась во времена пророка Мухаммада ﷺ, но мы отказались от [надлежащей передачи] ха­ди­сов с тех пор, как вы начали рассказывать надёжные и ненадёжные хадисы без какого-либо различения [между ни­ми]»[47].

Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим ува­же­ни­ем отно­си­л­ся к своей школе и месту деятельности. Он занимал видное место среди куфийцев, которые называли его аль-Мус­хафом (букв. «свиток», «ру­ко­пись Корана»). Этот титул, как сообщается, использовался в отношении аль-А‘маша бас­рий­ским учёным Шу‘бой, который пред­по­читал куфийский стиль чтения. Даже Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 742), строгий хади­со­вед из Медины, ссылался на аль-А‘маша как един­ственное исключение среди иракцев в плане передачи хадисов[15]. В то же вре­мя некоторые ранние учёные Басры, такие как Йахйа ибн Са‘д, подвергал сомнению некоторые из его повествова­ний[48][49]. Из хадисоведов 9 века, Ахмад ибн Ханбаль ссылался на «путаницу» (ид̣т̣ира̄б) его цепочек передачи[50]. В то же вре­мя его утверждения о повествовании от сподвижников и таби‘инов считались «обман­ны­ми» (мудалляс)[51]. С другой сто­ро­ны, раз­лич­ные иракские и персидские хадисоведы, в том числе Йахйа ибн Ма‘ин, ан-Насаи, Абу Хатим ар-Рази и аль-‘Иджли под­твер­дили его надёжность[1][2][52]. Муслим относит достоверность его запоминания к мустафиду (мустафӣд̣), то есть под­твер­ждаю­щее­ся, по меньшей мере, двумя другими передатчиками.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 204. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/146. (ар.)
  3. ↑ Ibn Ḥibbān, Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār. — p. 111. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 Brockelmann, Pellat, 1960.
  5. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/209, 239. (ар.)
  6. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Thiqāt. — 4/103. (ар.)
  7. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/3, 4. (ар.)
  8. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/239-242. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya. — 1/315. (ар.)
  10. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224, 225. (ар.)
  11. ↑ Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd. — 3/209, 210. (ар.)
  12. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/7-9. (ар.)
  13. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/47-50. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/46-60. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/239. (ар.)
  16. ↑ 16,0 16,1 Ibn Mujāhid, al-Sabʿa. — p. 67, 74. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 Abū ʿAmr al-Dānī, al-Taysīr. — p. 9, 10. (ар.)
  18. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/165. (ар.)
  19. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/7. (ар.)
  20. ↑ R. Blachère, 1959, pp. 115, 127, 128.
  21. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/238. (ар.)
  22. ↑ Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif. — pp. 91, 92. (ар.)
  23. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 33. (ар.)
  24. ↑ Abū Shāma, al-Murshid al-wajīz. — p. 162. (ар.)
  25. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/37-40. (ар.)
  26. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 782. (ар.)
  27. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — pp. 404, 405. (ар.)
  28. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2/99. (ар.)
  29. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — 3/1406. (ар.)
  30. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 29. (ар.)
  31. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 188. (ар.)
  32. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/74, 75. (ар.)
  33. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/83. (ар.)
  34. ↑ al-Qasṭallānī, Laṭāʾif al-ishārāt. — 1/91, 162. (ар.)
  35. ↑ al-Bannāʾ, Itḥāf fuḍalāʾ al-bashar. — 1/76. (ар.)
  36. ↑ 36,0 36,1 al-Mizzī, Tahdhīb al-kamāl. — 12/80-83. (ар.)
  37. ↑ al-Dārimī, Sunan. — 1/119 ff.. (ар.)
  38. ↑ 38,0 38,1 38,2 S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/230. (ар.)
  39. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Taʾrīkh al-kabīr. — 2(2)/38. (ар.)
  40. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 7(2)/74. (ар.)
  41. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/3. (ар.)
  42. ↑ 42,0 42,1 Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/52. (ар.)
  43. ↑ Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/147. (ар.)
  44. ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — p. 490. (ар.)
  45. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/11. (ар.)
  46. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taqyīd al-ʿilm. — p. 147. (ар.)
  47. ↑ al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 206. (ар.)
  48. ↑ al-Tirmidhī, Sunan. — 5/754. (ар.)
  49. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl. — 2/224. (ар.)
  50. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/236. (ар.)
  51. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224-226. (ар.)
  52. ↑ al-Mizzī, Tahdhīb al-kamāl. — 12/89. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-А‘маш [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Amash
  • Дата первой публикации: 19 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-А‘маш&oldid=52512