Коран
| Коран |
 |
| по-арабски: القرآن |
| предыдущее: Инджиль |
| в Коране: 2:185; 4:82; 5:101; 6:19; 7:204; 9:111; 10:37; 12:3; 15:87, 91; 16:98; 17:9, 41, 45-46, 60, 82, 88-89; 18:54; 20:2, 114; 25:30, 32; 27:1, 6, 76, 92; 28:85; 30:58; 34:31; 36:2; 38:1; 39:27; 41:26; 43:31; 46:29; 47:24; 50:1, 45; 54:17, 22, 32, 40; 55:2; 59:21; 73:4, 20; 76:23; 84:21 |
| теги: - |
| ключевые слова: Куран, аль-Кур’ан |
| см. также: Священные писания (Библия, Свитки, Таурат, Инджиль, Забур), Хранимая скрижаль |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В ряде стран государственное устройство и законодательство, а также уклад общественной жизни строго соответствуют кораническим принципам и нормам.
.jpg)
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Термин Кур’ан впервые засвидетельствован в самом Коране, где он упоминается около 70 раз в различных значениях[1]. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может использоваться как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду ﷺ, так и отдельного фрагмента из него [72:1].
В Коране используются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран называют также словом Мусхаф («свиток»), а также рядом других терминов, которые отсутствуют непосредственно в тексте Корана[2].
Подробнее: Названия Корана
Структура Корана
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов (ар. آية — а̄йат̈). Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. Первая сура Корана — это аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), а последняя — ан-На̄с (114, «Люди»).
Самая длинная сура аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте [2:282] 128 слов (с предлогами и частицами — около 162), а в суре аль-Каўс̱ар (108, «Обильный») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6 204 до 6 236 аятов (Каирское издание)[3], от 76 440 до 77 934 слов и от 300 690 до 325 072 букв[4].
Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своём длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур[5].
Мекканские суры, как правило, более поэтические[6]; в них преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и страха перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман[3]. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений [руку‘], которые, на первый взгляд, слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время[7].
Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 7 манзилей (для чтения в течение недели) или 30 джузов (для чтения в течение месяца). Далее каждый джуз делится на два хизба (букв. «партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на руб‘ы (букв. «четверти»)[6].
Подробнее: Структура Корана
Ниспослание Корана
Ниспослание первых откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев ангел Джибриль принёс первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток») [96:1-5][8].
Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в Ночь аль-Кадр, а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку ﷺ по частям [17:106]. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется Бейт аль-‘изза («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал пророку Мухаммаду ﷺ все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибриль его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти аяты в мечети сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ‘ард̣ (ар. عرض — предъявление). В последний Рамадан жизни Пророка ﷺ этот процесс был исполнен дважды[9].
Подробнее: Ниспослание Корана
Запись Корана
При жизни пророка Мухаммада ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих сподвижников, а в Медине — чаще всего по указанию Пророка ﷺ[3]. Посланник Аллаха ﷺ объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам Зайда ибн Сабита 
после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада ﷺ бумага не имела широкого распространения, полученные Посланником Аллаха ﷺ откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время Пророк ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть[9].
Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках хадисов приводятся истории о том, как по приказу Пророка ﷺ в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими[10][11]. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха [2:106; 16:101; 22:52][12]. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии пророка Мухаммада ﷺ последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком ﷺ (например, с конца до начала суры)[9].
После смерти Посланника Аллаха ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре ас-Сиддике (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада ﷺ, Зайду ибн Сабиту . Зайд собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра . После его смерти она досталась второму халифу, ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после его гибели находилась на хранении у его дочери Хафсы [13]. Мусхаф Абу Бакра включал все варианты (ах̣руф, ед. ч. х̣арф) чтения различных слов Корана [к̣ира’ат̈][9].
В период правления Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. Халиф созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников Пророка ﷺ, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил Зайд ибн Сабит , а среди членов комиссии, по разным данным, были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-‘Ас и др. По приказу халифа ‘Усмана из всех чтений (харфов) был выбран тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные города Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе мусхаф Абу Бакра , было приказано уничтожить[9].
Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимость однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине 7 века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль аль-Фарахиди и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид[9].
К 10 веку из множества сложившихся традиций «чтения» [к̣ира̄’а̄т̈] Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению Ибн Муджахида), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры Халифата — Мекку, Медину, Дамаск, Басру и Куфу[6]. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту Хафса (ум. 805) от ‘Асыма (ум. 744). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу 7—8 веков[7].
Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде ﷺ, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» [к̣ира’ат]. На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (мук̣ри, ед. ч. к̣урра̄’)[14].
В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях и в Интернете; чтение Корана также можно услышать по радио и телевидению.
Подробнее: Запись текста Корана
Язык и стиль
Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке» [12:2; 26:198-199; 41:3 …][15] не только для арабов, но и для всего человечества [21:107].
Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что язык, на котором был ниспослан Коран, во времена пророка Мухаммада ﷺ был устным языком курайшитов, а также языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов [аль-а‘ра̄б]. Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. Hochsprache), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим койне» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов[16].
Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте[9].
Язык Корана насыщен эпитетами и развёрнутыми сравнениями при относительно небольшом числе метафор, метонимий и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (ар. سـجـع [садж‘]). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов[7].
Содержание
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между Аллахом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и противниками Пророка ﷺ, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, Земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о его будущем (воскрешение мёртвых, Страшный суд и т. д.). В Коране содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об Аде и Рае. В нём находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные и семейные отношения, нравственные ценности и т. д.[3]
В мекканский период главной целью пророка Мухаммада ﷺ было привлечение в ислам как можно большего количества язычников. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. В мекканских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими мучениями. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам: знамения Бога, послания более ранних пророков и т. д. Эти суры можно классифицировать как проповеди.
В мединский период ислам стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, правовым вопросам, проблемам войны и мира, экономическим вопросам, семейным отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк ﷺ и его сподвижники[9]. Ранние мединские суры часто адресованы иудеям, как «сынам Израиля», так и «людям Писания». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О верующие», но иногда «О дети Адама» или «О люди».
В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом [25:32][9].
Коран повествует о таких древних пророках, как Адам 
, Лут (Лот) , Ибрахим (Авраам) , Муса (Моисей) , ‘Иса (Иисус) и др., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем он повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем [30:2-5]. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, космологии и космогонии [21:30; 22:5; 32:4-5]. Он содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (‘иба̄дат̈), различных общественных сделок (му‘а̄маля̄т) и мер наказания за провинности (‘укӯбат̈)[9]. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана[17].
Все суры, кроме ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), начинаются с басмалы 
С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
[1:1]. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «разрозненные буквы» [х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘ат̈], которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к неясным, трудно понимаемым аятам Корана [муташа̄биха̄т] и являются тайной, которую Аллах скрыл от людей.
Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада ﷺ и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции[1].
Подробнее: Содержание Корана
Место Корана в исламе
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира[3]. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права [фикх] и вероубеждения [‘акидат̈]. «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине[6]. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами[3].
Согласно исламской доктрине, Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом; несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён[3]. В 9 веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «инквизиция» [михнат̈]. Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Хранимой скрижали» [аль-Ляўх аль-мах̣фӯз̣][6].
Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов имана (веры) [2:177; 3:7; 4:136; 6:92 …][18]. Чтение Корана является поклонением. Аяты и суры Корана используются мусульманами в молитвах (намазах) и в мольбе [ду‘а̄’] [2:286].
Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и неподражаемость [и‘джа̄з] по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада ﷺ. В мекканский период Посланник Аллаха ﷺ призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану [2:23; 10:38; 11:13; 17:88; 52:33-34], однако арабы, несмотря на своё красноречие, не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В 8—9 веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с иудаизмом и христианством. В ходе неё мусульманскими учёными-богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством [хиссийа] и постигаемых разумом [‘аклийа]. Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» [ах̮бар аль-гайб]. Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу 11 века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи [бади‘]. Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали переводы Корана в значении «комментарий» [тафсӣр] при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст[19].
Грамматика Корана стала стандартом для классического арабского языка, который заменил другие языки на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабская письменность с некоторыми изменениями была принята персидским, турецким (до 1928 г.), урду и другими языками. Коран значительно повлиял на искусство арабской каллиграфии, став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются мечети, школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве оберегов, а в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.
В исламе детально разработан «этикет» [адаб] по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное омовение. При чтении Корана желательно: читать его выразительно по правилам таджвида, прикрыть ‘аврат, обратиться лицом к кибле и т. д. Коран следует хранить выше других книг, на него нельзя ставить посторонние предметы, проносить в грязные места (туалет, баню и т. д.), небрежно относиться к нему и т. д. Не пригодные для чтения, неканонические экземпляры Корана закапывают в землю, либо сжигают.
Подробнее: Место Корана в жизни мусульман
Коранические науки
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: толкование, хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «отменяющие и отменяемые аяты» [ан-на̄сих̮ в̌а-ль-мансӯх̮], «обстоятельства ниспослания» [асба̄б ан-нузӯль], «неподражаемость Корана» [и‘джа̄з] и т. д., известные как «науки о Коране» [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н][6]
Толкование Корана является одним из важных направлений «науки о Коране». Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвящённые толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и имеющийся тезаурус. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального [з̣а̄хир] и «скрытого» [ба̄т̣ин] понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком[20].
Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, правовой, философской, богословской и мистической точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения ат-Табари, Ибн Касира, аль-Куртуби, аль-Алюси, ан-Насафи, ас-Са‘алиби (ум. 1035), аль-Байдави (ум. 1316), Ибн ‘Ашура, а также совместный труд аль-Махалли (ум. 1459) и ас-Суйути (ум. 1505), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази (ум. 1209) имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижения современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар»[20].
Подробнее: Коранические науки
Знатоки Корана
Ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда , Са‘д ибн ‘Убада . Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Посланник Аллаха ﷺ назвал и Салима, мавля Абу Хузайфу и ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда [9].
Среди знатоков Корана также были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Хузайфа , Абу Хурайра и др. Среди женщин знатоками Корана [х̣а̄физ̣ат̈] были ‘Аиша , Умм Саляма [21], Умм Варака и др. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана [курра’], и примерно такое же число курра’ пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями[9].
Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «хифз» (чтение наизусть) и «тилява» (выразительное чтение с листа).
Переводы
Согласно исламской доктрине Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского, невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана[6].
Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Первые смысловые переводы Корана на восточные языки появлялись в 9—10 веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира[3].
Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведён Д. Н. Богуславским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963), М.-Н. О. Османовым (1995)[6], Э. Кулиевым (2002), Абу Аделем (2008), Ш. Аляутдиновым (2011).
В последнее время появляется всё больше электронных пословных переводов Корана на различные языки. Имеются пословные переводы Корана на английский, русский, азербайджанский, ингушский и другие языки.
Подробнее: Переводы Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 A. T. Welch, 1986, p. 400.
- ↑ Резван, Пиотровский и др., 1991, с. 141.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 Кузнецов, 2007.
- ↑ J. al-Suyūṭī, al-Itqān. — 1/120-121. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 6,7 Т. Ибрагим, 2010.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Резван, Пиотровский и др., 1991, с. 142.
- ↑ 9,00 9,01 9,02 9,03 9,04 9,05 9,06 9,07 9,08 9,09 9,10 9,11 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Фадаиль аль-Куран, баб 2. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Салят, баб 2. (ар.)
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 403.
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 426.
- ↑ см. также Коран: 13:37; 16:103; 19:97; 20:113; 26:195; 39:28; 41:44; 42:7; 43:3; 44:58; 46:12.
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 419.
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 424.
- ↑ см. также Коран: 2:285; 4:162; 10:40; 11:17.
- ↑ Резван, Пиотровский и др., 1991, с. 90.
- ↑ 20,0 20,1 Г.М. Гогоберидзе, 2009.
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 10/425-430. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Коран // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Т. Ибрагим, Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
- Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция проф. В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266-268. (рус.)
- Е. Резван, М. Пиотровский и др., Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- A.T. Welch, al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
- Дата первой публикации: 24 января 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Священные писания | |
|---|---|
| Писания | Сухуф (Свитки) • Скрижаль • Кур’ан (Коран) • Библия [Таурат (Тора) • Забур (Псалтирь) • Инджиль (Евангелие)] |
| Категория | Искажение писания (тахриф) • Хранимая скрижаль (аль-лаўх̣ аль-мах̣фӯз̣) |
