‘Али ибн Абу Талиб

‘Али ибн Абу Талиб

по-арабски: علي بن أبي طالب

прозвище: Абу Тураб (букв. «отец пыли»), Хайдар, Муртада, Мауля, Асадуллах («Лев Ал­ла­ха»)

рождение: 599/601; Мекка

смерть: 661; Эль-Куфа

отец: Абу Талиб

мать: Фатима бинт Асад

супруги: Фатима, Хавля, Умм аль-Ба­нин, Умама, Асма…

дети: аль-Хасан, аль-Хусейн, Мух­син, аль-‘Аббас, Мухаммад, Зай­наб, Умм Кульсум…

профессия: секретарь, политик

должность: Праведный халиф

сражения: Бадр, Ухуд, Хайбар, Хунайн, завоевание Мекки, Сиффин…

религия: ислам

теги: -

ключевые слова: Али ибн Аби Талиб

см. также: Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Умар ибн аль-Хат­таб, халиф

Кто такой ‘Али ибн Абу Талиб?

Абу́ аль-Хасан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Ха́шими́ (ар. أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي‎; 599/601—661) — сподвижник, двоюродный брат и зять пророка Му­хаммада ﷺ, общественный и политический деятель, четвёртый Пра­вед­ный халиф (656-661). Один из первых уве­ро­вав­ших в пророчес­кую мис­сию Му­хаммада ﷺ. Один из лучших знатоков Корана, таф­си­ра, ха­ди­сов, пра­ва (фик­ха) среди сподвижников.

Биография

‘Али ибн Абу Талиб родился между 599 и 601 годами. Отец — Абу Талиб, сын ‘Абд аль-Мутталиба и дядя пророка Мухаммада ﷺ. Мать — Фатима бинт Асад . Он был млад­шим сыном Абу Талиба. Во время голода в Мекке пророк Мухаммад ﷺ взял пяти­лет­не­го ‘Али под свою защиту, чтобы облегчить бремя своего дяди. В воз­расте 10 лет одним из первых принял ислам. Не отлучался от Пророка ﷺ на протя­жении всего мекканского периода его жизни. Когда преследования мусульман со стороны мек­кан­ских язычников уси­лились, Пророк ﷺ решил переселиться в Ясриб (Медину). Про­тив­ни­ки деятельности Посланника Аллаха ﷺ во главе с Абу Джахлем реши­ли убить его. Что­бы дать возможность Пророку ﷺ выехать в Меди­ну, ‘Али лёг в его постель, соз­да­вая впе­чатление, что тот находится дома. ‘Али поки­нул Мекку вместе с до­че­рью Пос­лан­ни­ка Аллаха ﷺ Фатимой , своей матерью Фати­мой бинт Асад и дру­ги­ми спод­виж­ни­ка­ми.

На пятом месяце хиджры Пророк ﷺ выбрал ‘Али своим «братом по вере», что было установлено для обеспечения близости и солидарности между мухаджирами и ан­са­ра­ми. В конце второго года хиджры после битвы при Бадре Посланник Аллаха ﷺ же­нил его на сво­ей дочери Фатиме . От этого брака родились трое сыновей — аль-Ха­сан , аль-Ху­сейн и Мухсин (умер в младенчестве), и две дочери — Зайнаб и Умм Куль­сум . При жизни Фатимы ‘Али не же­нился на других женщинах. После смер­ти Фа­ти­мы он женился много раз и имел много де­тей.

После переселения в Медину ‘Али был рядом с Пророком ﷺ почти во всех его делах. Он участвовал в таких важных сражениях, как битвы при Бадре, Ухуде, «у рва» (Хан­да­ке) и Хайбаре, где также был зна­ме­нос­цем. В битве при Бадре (624 г.) ‘Али всту­пил в поединок с одним из ли­де­ров мек­кан­ских языч­ни­ков Валидом ибн аль-Му­ги­рой, одержав над ним верх, а затем поспешил на по­мощь Абу ‘Убай­де и убил его про­тив­ни­ка. После победы при Бадре ему в качестве трофея достались — меч, щит и вер­блюд. Пророк Мухаммад ﷺ подарил ему меч с раз­дво­ен­ным лез­вием — «З̱ӯ аль-фик̣а̄р».

В битве при Ухуде (625 г.) и Хунайне (630 г.) ‘Али за­щи­щал Про­рока от врагов не­смотря на свои ранения. В сражениях против иудеев в оазисе Хайбар (628 г.) он ис­поль­зовал тяжёлую же­лез­ную дверь вместо щита. При завоева­нии Мек­ки ‘Али вмес­те с Посланником Аллаха ﷺ сокрушил идолы Каабы [аль-Ка‘бат̈], а позже уча­ст­во­вал в боях про­тив племен хавазин и сакиф (630 г.). Он возглавил экспе­ди­цию про­тив племени бану са‘да в Фада­ке (628 г.) и в Йемен (632 г.). Во вре­мя похода на Та­бук он ос­тался в Медине в качестве заместителя Пророка ﷺ.

‘Али ибн Абу Талиб был невысокого роста, ближе к среднему, со смуглым цветом кожи, боль­шими чёрными глазами, густой и широкой бородой. Его лицо было красивым, а ког­да он улыбался, виднелись белые зубы. Он был секретарём Пророка ﷺ, запоминая и за­пи­сывая полученные Мухаммадом ﷺ божественные откровения, а также записал Худайбийский до­го­вор. Знал наизусть весь Коран. В 631 году Абу Бакр ас-Сиддик был назначен гла­вой (ами­ром) паломничества в Мекку (хаджа). Следом за ним был послан ‘Али , которому было поручено прочесть в Мине ниспосланные ранее первые семь аятов суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также объявить, что со следующего года многобожникам запрещено со­вер­шать па­лом­ничество вместе с мусульманами, и что больше никто не сможет обходить Каабу [аль-Ка‘­бат̈] на­ги­шом.

После кончины Посланника Аллаха ﷺ ансары и мухаджиры собрались во дворе бану са­‘и­да и вы­бра­ли Абу Бакра первым халифом. В момент избрания Абу Бакра ‘Али был за­нят подго­тов­кой похорон Пророка ﷺ. Омовение тела пророка Мухаммада ﷺ со­вер­ши­ли ‘Али , аль-‘Аббас и его сыновья Фадль и Кусам , а также Усама ибн Зайд . ‘Али присягнул на верность Абу Бакру после смерти Фатимы полгода спус­тя.

‘Али активно содействовал укреплению Халифата и развитию мусуль­манс­ко­го общества. Обладая глубокими знаниями Корана и хадисов, он был одним из тех спод­вижников, чьё мнение ценили Абу Бакр , и ‘Умар ибн аль-Хаттаб , осо­бенно в правовых вопросах. В период правления халифа ‘Умара (634-644) ‘Али ис­пол­нял обязанности верховного судьи (кадия) Халифата. ‘Умар часто со­ве­то­вал­ся с ним по раз­личным государственным делам и оставлял его вместо себя, покидая Медину. Именно он предложил ‘Умару при­нять год переселения Пророка из Мек­ки в Медину за начало мусуль­ман­ско­го ле­то­исчисления. Перед своей смер­тью ‘Умар включил ‘Али в число 6 кандидатов на долж­ность гла­вы го­су­дар­ст­ва.

Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (644-654) ‘Али продолжил исполнять обязанности верховного судьи. Когда дом ‘Усмана подвергся осаде, ‘Али старался защитить его и вёл переговоры с мятежниками, отправляя сыновей аль-Ха­са­на и аль-Хусейна охранять халифа. Несмотря на все усилия, ‘Усман был убит мятежниками. После убийства ‘Ус­ма­на ему было предложено стать новым главой государства. Он долгое время отказывался от власти, но в итоге принял её и в июне 656 года стал чет­вёр­тым Пра­ведным халифом.этой должности, но в итоге принял её и

Правление ‘Али началось в условиях гражданской войны внутри Халифата. Народ и сподвижники Пророка ﷺ требовали не­мед­лен­но­го наказания убийц ‘Усмана , однако мятежники обладали значительными военными силами. ‘Али стремился завоевать до­ве­рие всех сподвижников и правителей провинций. В конце 656 года он прибыл в Басру, где находились мятеж­ни­ки, для пе­реговоров с вдовой Пророка ﷺ ‘Аишей и влиятельными сподвижниками Тальхой ибн ‘Убайдуллахом и аз-Зу­бай­ром ибн аль-‘Аввамом . Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, который привёл к масштабной битве, известной как «Верблюжья» [джамаль].

Войны халифа ‘Али .

Хотя войска ‘Али одержали победу, политическая ситуация продолжала ухудшаться. Против него выступили различные груп­пировки в Египте и Ираке. Наиболее серьёзное со­про­тивление оказывал правитель Сирии Му‘авийа ибн Абу Суф­йана , который от­ка­зался признать ‘Али халифом до тех пор, пока не будут наказаны убийцы ‘Ус­ма­на . В ходе сражения при Сиф­фи­не (657 г.) теснимые противником воины Му‘авийи подняли лис­ты Корана на ко­пьях и призывали ‘Али решить спор через обращение к Книге Аллаха. ‘Али со­гла­сился на арбитраж, но некоторые из его последователей выразили недовольство этим решением, провозгласив лозунг «Нет [судебного] решения, кроме Божьего» [12:40]. Они настаивали на том, чтобы ‘Али покаялся в в своём решении назначить арбитров и сражался с мятежниками до их полного подчинения воле Аллаха, сле­дуя пред­пи­са­ниям Корана [49:9]. ‘Али напомнил им, что процесс переговоров начался по их просьбе, а те­перь он не мо­жет нарушить это соглашение, опираясь на Священный Ко­ран [16:91].

На первом заседании арбитражного суда в Думат аль-Джандале (февраль 658 г.) было решено, что действия ха­лифа ‘Усмана не являлись столь неправомерными, чтобы оправдать его убийство, и что он был убит несправедливо. Часть сто­ронников ‘Али отделились от него и сформировали секту хариджитов, выступающую как против него, так и против Му‘авийи . В бит­ве при Нахраване (июль 658 г.) ‘Али разгромил основные силы хариджитов, но полностью подавить восстание ему не удалось.

На втором заседании арбитражного суда в Азрухе (январь 659 г.) было постановлено, что ‘Али ибн Абу Талиб и Му­‘а­ви­йа ибн Абу Суфйан должны отказаться от своих полномочий, а нового халифа следует избрать посредством совета (шуры). Сторонники Му‘авийи от­ка­за­лись выпол­нять это решение, что привело к тупику в вопросе о халифате и углублению политических и социальных волнений в исламском мире. Поскольку одна группа признала халифом ‘Али , а другая часть — Му‘авийу , воз­ник­ло двое­влас­тие.

Мечеть имама ‘Али в Эн-На­джа­фе (2021 г.).

Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, в т. ч. в армию ‘Али , использовали так­ти­ку партизанской борьбы, заговоров, со­вер­ша­ли террористические и диверсионные акции. Воспользовавшись рас­ко­лом в лаге­ре ‘Али , Му‘авийа перешёл к активным действиям. В 658 году его полководец ‘Амр ибн аль-‘Ас захва­тил Еги­пет, в 659 году сирийцы заняли Ирак, в 660 году войска Му­‘а­ви­йи вош­ли в Хиджаз и Йемен. Армия ‘Али сумела ос­та­но­вить наступление, но сам он пал от ру­ки хариджита Ибн Мульджама, отомстившего за поражение при Нах­ра­ва­не. ‘Али ибн Абу Талиб умер в Куфе (Эль-Куфе) 19 или 21 рамадана 40 года хи­дж­ры (26 или 28 ян­варя 661 г.). Мо­ги­ла, пред­поло­житель­но, находится в соседнем с Эль-Ку­фой Эн-На­джа­фе.

Научная деятельность

‘Али ибн Абу Талиб был одним из лучших знатоков Корана, тафсира, хадисов, права (фикха). Всем этим наукам он обу­чил­ся непосредственно у пророка Мухаммада ﷺ, который высоко ценил ‘Али как способного и грамотного человека. Даже став ру­ко­во­ди­те­лем государства, он не оставлял занятий наукой и поощрял её развитие, основал школу в Медине, про­дол­жал вы­да­вать правовые предписания (фетвы). От него передано 586 хадисов, большинство из которых касались лич­нос­ти Про­ро­ка ﷺ и правовых вопросов (поклонение, молитвы).

Во времена Пророка ﷺ у него была книга хадисов, которую он написал и постоянно носил в ножнах своего меча. По словам са­мо­го Пророка ﷺ, в этой книге содержались хадисы о правилах питания, способах спасения пленного от врага, запрете уби­вать мусульманина за неверующего (кафира) и границах Заповедного места (Харама) в Медине. ‘Али настаивал на том, что кроме Корана и этой книги (сахифа) он не получал особых указаний от пророка Мухаммада ﷺ и больше ничего не пи­сал. Во вре­мя своего правления, чтобы убедиться, что хадисы передаются осторожно, он заставлял передатчиков не­зна­ко­мых ему ха­ди­сов, клясться, что они слышали их от Посланника Аллаха ﷺ. Он говорил, что следует рассказывать те ха­ди­сы, ко­то­рые из­вест­ны всем, и запрещал рассказывать хадисы, которые не обладают этим качеством и слишком слабы, чтобы им мож­но бы­ло до­ве­рять (мункар).

‘Али призывал тех, кто хотел воспользоваться его глубокими познаниями Корана, задавать ему вопросы, и говорил, что хо­ро­шо знает, где и когда были ниспосланы те или иные коранические откровения. Он был одним из немногих спод­виж­ни­ков, который запомнил наизусть весь Коран ещё при жизни Пророка ﷺ и был хорошо знаком с его вопросами. Сре­ди та­би­‘и­нов, ко­торые учились у него чтению Корана, были Абу аль-Асвад ад-Дуали и ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла.

‘Али был судьёй в Йемене. Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел послать его в Йемен после Халида ибн аль-Валида , он зая­вил, что его знаний недостаточно для успешного выполнения такой задачи, но Пророк ﷺ успокоил его, положив ру­ку ему на грудь и заверив его, что Аллах внушит ему истину и заставит его говорить правду, устранил его сомнения и обу­чил его тому, как правильно судить. Он выехал из Йемена, чтобы совершить паломничество вместе с пророком Му­хам­ма­дом ﷺ во время Про­щаль­но­го паломничества, и встретил его в Мекке. О его знании законов и успехах в судействе ‘Умар ска­зал: «‘Али был са­мым точ­ным су­дьёй». По этой причине первые три халифа не пренебрегали его мнением по важ­ным воп­ро­сам. Пос­коль­ку дру­гие сподвижники верили в правильность его взглядов, они не считали нужным спраши­вать дру­гих о ре­ли­ги­оз­ных воп­росах, по которым он высказывал своё мнение. Годы его правления Халифатом были посвящены вой­нам и по­дав­ле­нию воз­никающих смут, из-за чего к концу жизни у него было меньше возможностей передавать свои об­шир­ные зна­ния по фик­ху и таф­сиру молодому поколению мусульман.

‘Али обладал многими положительными качествами, был храбр, бесстрашен, стойко переносил тяготы и лишения, ни­ког­да не падал духом и не терял надежды, добивался цели или боролся до последнего. В ши‘изме личности ‘Али и его по­том­ков при­даётся особое значение: он рассматривается как единственный законный наследник Пророка ﷺ, получивший от не­го яс­ное ука­зание на руководство общиной, как знаток и передатчик эзотерических знаний, руководитель, чьи полно­мо­чия да­ны са­мим Богом, и руководство (имамат) переходит исключительно от одного его потомка к другому. Ши‘иты считают его сво­им 1-м непогрешимым имамом. В среде «крайних» ши‘итов ‘Али да­же рассматривается как воплощение са­мо­го Бога. Эти положения отвергаются суннитами.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Али ибн Абу Талиб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• E.R. Fığlalı, M.Y. Kandemir, Ali // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 375-378. (тур.)

Дополнительная литература

• A.S. Asani, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
• R.M. Gleave, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXVI. (англ.)
• L. Veccia Vaglieri, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• С.М. Прозоров, ‘Алӣ б. Абӣ Т̣а̄либ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 18-19. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: ‘Али ибн Абу Талиб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ali-ibn-Abu-Talib
• Дата первой публикации: 13 июня 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}