Ши‘итские толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
| категория = толкования Корана в различных течениях | | категория = толкования Корана в различных течениях | ||
| синонимы = шиитские тафсиры | | синонимы = шиитские тафсиры | ||
| см. также = [[толкования Корана в различных течениях]]: [[Му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилизм]], [[Суфийские толкования Корана|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана|модернизм]] | | см. также = [[толкования Корана в различных течениях|тафсиры в различных течениях]]: [[Му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилизм]], [[Суфийские толкования Корана|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана|модернизм]] | ||
}} | }} | ||
При [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} любые разногласия между его последователями раз­ре­ша­лись путём обращения к нему за советом. Но после его [[смерти]] [[мусульмане]] столкнулись с новыми ситуациями, | При [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} любые разногласия между его последователями раз­ре­ша­лись путём обращения к нему за советом. Но после его [[смерти]] [[мусульмане]] столкнулись с новыми ситуациями, ко­то­рые не имели однозначного решения в [[Коран]]е и в наследии Пророка {{сас}} и которые требовали от них самостоятельного исследования священных текстов, выведения из них об­щих правил и [[закон]]ов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со сто­ро­ны мусульманских богословов (улемов). Разногласия между [[сподвижник]]ами возникли прак­ти­че­с­ки сразу после смерти основателя [[ислам]]а; они разошлись во мнениях относительно [[Халиф|пре­ем­ни­ка]] Про­ро­ка {{сас}} места его [[погребение|погребения]] и т. д. Разные истолкования получали и религиозно-правовые нормы, основанные на [[аят]]ах Корана{{sfn|Кулиев|2010|name=К-302|с={{страница|hse|302}}}}. | ||
== История == | == История == | ||
Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Халифате, | Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Халифате, воз­ни­к­ли в период [[Власть|правления]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. После его гибели ситуация обострилась ещё больше, и политические предпочтения мусульман стали постепенно отражаться на их ре­ли­ги­оз­ных взглядах и верованиях. При халифе [[‘Али ибн Абу Талиб]]е {{ра}} появилась группа оп­по­зи­ци­о­не­ров-[[хариджит|ха­ри­джи­тов]], считавших [[неверующий|неверующими]] тех мусульман, которые совершают тяжкие [[грехи]], и допускавших [[Восстание|вооружённое выступление]] про­тив «[[Нечестие|нечестивого]]» [[правитель|правителя]]. С другой стороны, зародилось [[ши‘ит]]ское движение, которое, несмотря на его неоднородность, объ­е­ди­ня­ла вера в верховную власть (''[[имамат]]'') ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и его потомков<ref name="К-302" />. | ||
В период правления Омейядов многочисленные ши‘итские группы появились во многих областях Халифата, особенно в [[Ирак]]е и [[Хорасан|Хо­ра­са­не]]. Они не имели единой идеологической основы и считали своими [[имам]]ами разных потомков Пророка {{сас}}. Между ши‘итами не было разногласий относительно богоизбранности ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и двух его сыновей аль-Хасана {{ра}} и аль-Хусайна {{ра}}. Что же касается их преемников, то каждая группа ши‘итов имела своё собственное мнение на этот счёт. Ши‘итская доктрина позволяла | В период правления Омейядов многочисленные ши‘итские группы появились во многих областях Халифата, особенно в [[Ирак]]е и [[Хорасан|Хо­ра­са­не]]. Они не имели единой идеологической основы и считали своими [[имам]]ами разных потомков Пророка {{сас}}. Между ши‘итами не было разногласий относительно богоизбранности ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и двух его сыновей аль-Хасана {{ра}} и аль-Хусайна {{ра}}. Что же касается их преемников, то каждая группа ши‘итов имела своё собственное мнение на этот счёт. Ши‘итская доктрина позволяла объ­я­вить имамом даже того потомка Пророка {{сас}} который отказался от политической борьбы и отрёкся от своих почитателей, по­ско­ль­ку счи­та­лось, что он [[Сокрытие веры|скрывает]] свои [[истина|истинные]] помыслы, опасаясь за [[жизнь]]<ref name="К-302" />. | ||
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) бо­го­сло­вие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа | Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) бо­го­сло­вие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа лю­дей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. По­с­ле­до­ва­те­лей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn|Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}. | ||
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых ис­ка­ли в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным тек­с­том препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных те­че­ний, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью одни (например, му‘тазилиты) прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна|Сунны]], а у других (ши‘итов и проч.) сложилась параллельная традиция<ref name="К-303" />. | Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых ис­ка­ли в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным тек­с­том препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных те­че­ний, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью одни (например, му‘тазилиты) прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна|Сунны]], а у других (ши‘итов и проч.) сложилась параллельная традиция<ref name="К-303" />. | ||
Комментированием Корана занимались многие видные улемы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между те­че­ни­я­ми в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, [[фалясифа]] и другими [[батиниты|батинитами]]; не сохранились тафсиры, от­ра­жа­ю­щие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Некоторые представления о методах тафсира, которыми пользовались | Комментированием Корана занимались многие видные улемы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между те­че­ни­я­ми в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, [[фалясифа]] и другими [[батиниты|батинитами]]; не сохранились тафсиры, от­ра­жа­ю­щие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Некоторые представления о методах тафсира, которыми пользовались при­вер­жен­цы этих течений, можно получить лишь из фрагментарных комментариев, встречающихся в их [[Полемика|полемических]] трактатах и бо­го­слов­ских сочинениях. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм|су­фи­ев]], ши­‘и­тов-имамитов и му‘тазилитов<ref name="К-303" />. | ||
== Особенности == | == Особенности == | ||
| Строка 36: | Строка 36: | ||
Схожие воззрения проповедовал другой «крайний» ши‘ит [[Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими]], провозгласивший себя имамом. Он утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa10|Это разъяснение людям, верное [[руководство]] и назидание для [[богобоязненность|богобоязненных]]|3|138}}. Он говорил: «''Я — разъяснение (байан)! Я — верное руководство и [[назидание]]''». В качестве [[доказательства]] второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил слова {{hqa10|Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в [[тень|тени]] облаков?|2|210}}<ref name="К-305" />. | Схожие воззрения проповедовал другой «крайний» ши‘ит [[Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими]], провозгласивший себя имамом. Он утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa10|Это разъяснение людям, верное [[руководство]] и назидание для [[богобоязненность|богобоязненных]]|3|138}}. Он говорил: «''Я — разъяснение (байан)! Я — верное руководство и [[назидание]]''». В качестве [[доказательства]] второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил слова {{hqa10|Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в [[тень|тени]] облаков?|2|210}}<ref name="К-305" />. | ||
Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рас­сма­т­ри­вая ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} как духовного преемника пророка Мухаммада {{сас}}, а имамов из рода ‘Али {{ра}} как носителей бо­жест­вен­но­го откровения и толкователей его «[[скрытое|скрытого]]» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «со­кры­тие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с | Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рас­сма­т­ри­вая ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} как духовного преемника пророка Мухаммада {{сас}}, а имамов из рода ‘Али {{ра}} как носителей бо­жест­вен­но­го откровения и толкователей его «[[скрытое|скрытого]]» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «со­кры­тие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взгля­да­ми му‘­та­зи­ли­тов. Например, аят {{hqa10|О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа|5|67}} понимается ими как по­ве­ле­ние сообщить людям о духовной власти ‘Али {{ра}}. А слова {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}} ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся как ука­за­ние на то, что последователи пророка Мухаммада {{сас}} предадут имама ‘Али {{ра}} и его потомков{{sfn|Кулиев|2010|name=К-306|с={{страница|hse|306}}}}. | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Версия от 19:29, 10 мая 2020
| Ши‘итские толкования Корана |
| течение: ши‘иты |
| теги: - |
| ключевые слова: шиитские тафсиры |
| см. также: тафсиры в различных течениях: му‘тазилизм, суфизм, модернизм |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ любые разногласия между его последователями разрешались путём обращения к нему за советом. Но после его смерти мусульмане столкнулись с новыми ситуациями, которые не имели однозначного решения в Коране и в наследии Пророка ﷺ и которые требовали от них самостоятельного исследования священных текстов, выведения из них общих правил и законов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со стороны мусульманских богословов (улемов). Разногласия между сподвижниками возникли практически сразу после смерти основателя ислама; они разошлись во мнениях относительно преемника Пророка ﷺ места его погребения и т. д. Разные истолкования получали и религиозно-правовые нормы, основанные на аятах Корана[1].
История
Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Халифате, возникли в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана 
. После его гибели ситуация обострилась ещё больше, и политические предпочтения мусульман стали постепенно отражаться на их религиозных взглядах и верованиях. При халифе ‘Али ибн Абу Талибе появилась группа оппозиционеров-хариджитов, считавших неверующими тех мусульман, которые совершают тяжкие грехи, и допускавших вооружённое выступление против «нечестивого» правителя. С другой стороны, зародилось ши‘итское движение, которое, несмотря на его неоднородность, объединяла вера в верховную власть (имамат) ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков[1].
В период правления Омейядов многочисленные ши‘итские группы появились во многих областях Халифата, особенно в Ираке и Хорасане. Они не имели единой идеологической основы и считали своими имамами разных потомков Пророка ﷺ. Между ши‘итами не было разногласий относительно богоизбранности ‘Али ибн Абу Талиба и двух его сыновей аль-Хасана и аль-Хусайна . Что же касается их преемников, то каждая группа ши‘итов имела своё собственное мнение на этот счёт. Ши‘итская доктрина позволяла объявить имамом даже того потомка Пророка ﷺ который отказался от политической борьбы и отрёкся от своих почитателей, поскольку считалось, что он скрывает свои истинные помыслы, опасаясь за жизнь[1].
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри[2].
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью одни (например, му‘тазилиты) прибегли к рационалистическому истолкованию Сунны, а у других (ши‘итов и проч.) сложилась параллельная традиция[2].
Комментированием Корана занимались многие видные улемы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Некоторые представления о методах тафсира, которыми пользовались приверженцы этих течений, можно получить лишь из фрагментарных комментариев, встречающихся в их полемических трактатах и богословских сочинениях. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов[2].
Особенности
Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их врагов. Ши‘иты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере известны только имамам, и поэтому только их комментарии не вызывают сомнений. По этой причине они называют своих имамов кур’а̄ни-на̄тик («говорящий Коран»), а сам текст откровения — кур’а̄ни-са̄мит («молчащий Коран»)[3].
«Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб не умер, а вознёсся на небеса, что он ходит по облакам и что раскаты грома — это отголоски его речи, а молния — это его улыбка. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом ﷺ для восстановления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят 
Тот, кто ниспослал тебе Коран и сделал его предписания обязательными, непременно вернёт тебя к месту возвращения
[28:85][3].
Схожие воззрения проповедовал другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом. Он утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте Это разъяснение людям, верное руководство и назидание для богобоязненных [3:138]. Он говорил: «Я — разъяснение (байан)! Я — верное руководство и назидание». В качестве доказательства второго пришествия ‘Али он приводил слова Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в тени облаков? [2:210][3].
Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рассматривая ‘Али ибн Абу Талиба как духовного преемника пророка Мухаммада ﷺ, а имамов из рода ‘Али как носителей божественного откровения и толкователей его «скрытого» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взглядами му‘тазилитов. Например, аят О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа [5:67] понимается ими как повеление сообщить людям о духовной власти ‘Али . А слова Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19] интерпретируются как указание на то, что последователи пророка Мухаммада ﷺ предадут имама ‘Али и его потомков[4].
Сочинения
Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н («Собрание разъяснений о коранических науках») видного корановеда Абу ‘Али ат-Табарси (ум. 1153), ас-Са̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Ясное о толковании Корана») Муллы Мухсина аль-Каши (ум. 1680), Тафсир аль-К̣ур’а̄н («Толкование Корана») Шуббара аль-Хусайни (ум. 1827) и др.[4]
Эти фундаментальные труды отличаются глубоким анализом грамматических и стилистических особенностей аятов, содержат сведения о кираатах и причинах ниспослания, разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, законоведческие комментарии. Поскольку собранные в них комментарии опираются главным образом на ши‘итские предания, эти тафсиры одновременно являются и ценными источниками по мусульманской доксографии[4].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 302.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 303.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 305.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Кулиев, 2010, с. 306.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 303-305. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Шииты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M.M. Bar-Asher, Shīʿism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ши‘итские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Shia
- Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |