Виды толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = أنواع تفسير القرآن | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = виды тафсиров | ||
| см. также = [[толкование Корана]] | | см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана|история]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Правила толкования Корана|правила]], [[Значимость толкования Корана|зна­чимость]], [[Источники толкования Корана|источни­ки]]) | ||
}} | }} | ||
В зависимости от [[Источники толкования Корана|источников]], на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания|тафсир на основе предания]]{{переход|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения|основе умоза­ключения]]{{переход|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит|исма‘и­ли­та­ми]], [[Философия|фалясифа]] и другими [[батиниты|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие пред­став­ле­ния ранних групп [[Хариджиты|хариджитов]] и [[Зейдиты|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм|суфиев]], [[Ши‘изм|ши‘и­тов]]-има­митов и [[Му‘тазилиты|му‘тазилитов]]{{переход|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}} | |||
== | == Терминология == | ||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали [[Различие между тафсиром и тавилем|различий между понятиями]] ''тафсӣр'' и ''та’­вӣль''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''тафсӣра''. За термином ''тафсӣр'' прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие ''та’вӣль'' распространилось на [[рационалист]]ический, символический и [[аллегория|ал­ле­горический]] способы толкования. | На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали [[Различие между тафсиром и тавилем|различий между понятиями]] ''тафсӣр'' и ''та’­вӣль''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''тафсӣра''. За термином ''тафсӣр'' прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие ''та’вӣль'' распространилось на [[рационалист]]ический, символический и [[аллегория|ал­ле­горический]] способы толкования. | ||
[[Размышление над Кораном]] (''тадаббур'') приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об [[ислам]]е, так как Коран призывает к [[Размышление|размышлению]] [[верующие|верующих]] и [[неверующие|неверующих]] {{hqa5|4:82|54:17}}. А что касается тафсира, то для него требуется наличие [[Знание|знаний]] о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщённое и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, [[Аннулирование аятов|отменяющее]] и отменённое, знание о [[Обстоятельства ниспослания откровений|причинах ниспослания]] аятов, а также [[хадис]]ах и преданиях праведных пред­шест­вен­ников, связанных с толкованием аята. Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего [[намерение|намерения]] и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет. | |||
== Источники толкования Корана == | == Источники толкования Корана == | ||
В зависимости от источников, на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания|тафсир на основе предания]] | В зависимости от источников, на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания|тафсир на основе предания]] и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения|основе умоза­ключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-[[аллегория|аллегорический]] тафсир (''[[Суфийские толкования Корана|тафсӣр иша̄ри]]''), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается [[Толкование одних аятов Корана другими|толкование одних аятов Корана другими]]. | ||
Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-283-285|с={{страница|hse|283-285}}}}. | Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-283-285|с={{страница|hse|283-285}}}}. | ||
| Строка 20: | Строка 22: | ||
Ранние [[комментаторы]] опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|его сподвижников]]. Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадисы]] Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского [[вероучение|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика|этики]]. | Ранние [[комментаторы]] опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|его сподвижников]]. Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадисы]] Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского [[вероучение|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика|этики]]. | ||
Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} | Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|в своих толкованиях]] нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и [[Семантика Корана|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским языком]] и [[племя|племенными]] диалектами. | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют '''[[Толкование Корана таби‘инов|комментарии таби‘инов]]'''. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с [[Многозначность в Коране|многозначностью]] коранических слов и выражений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289-290|с={{страница|hse|289-290}}}}. | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют '''[[Толкование Корана таби‘инов|комментарии таби‘инов]]'''. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с [[Многозначность в Коране|многозначностью]] коранических слов и выражений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-289-290|с={{страница|hse|289-290}}}}. | ||
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана '''[[Исраилиййат|исраилиййатом]]''', который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия|библейских]] преданий, не противоречащих основам [[ислам]]а, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.<!-- НПК Правила ТК--> | На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана '''[[Исраилиййат|исраилиййатом]]''', который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия|библейских]] преданий, не противоречащих основам [[ислам]]а, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
{{Подробнее|Толкование Корана на основе предания}} | {{Подробнее|Толкование Корана на основе предания}} | ||
| Строка 36: | Строка 38: | ||
{{Подробнее|Толкование Корана на основе умозаключения}} | {{Подробнее|Толкование Корана на основе умозаключения}} | ||
== Толкования в различных течениях == | == Толкования в различных течениях == | ||
Комментированием Корана занимались мно­гие видные богословы, при­над­ле­жавшие к са­мым [[Толкования Корана в различных течениях|разным течениям и школам]]. Несмотря на это, в нашем распоряжении име­ют­ся лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и [[Религия|религиозно]]-[[Политика|политическую]] борь­бу между течениями в [[ислам]]е. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит|исма‘и­ли­та­ми]], [[Философия|фалясифа]] и другими [[батиниты|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие пред­став­ле­ния ранних групп [[Хариджиты|хариджитов]] и [[Зейдиты|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм|суфиев]], ши‘и­тов-има­митов и [[Му‘тазилиты|му‘тазилитов]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}. | |||
[[Му‘тазилитские толкования Корана|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|тво­рений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли|воли]]. В от­ли­чие от ранних [[Комментаторы Корана|комментаторов]], которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] под­вер­гали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов|оче­вид­ный смысл]] которых про­ти­во­речил их догматам. Обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]] относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | [[Му‘тазилитские толкования Корана|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|тво­рений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли|воли]]. В от­ли­чие от ранних [[Комментаторы Корана|комментаторов]], которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] под­вер­гали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов|оче­вид­ный смысл]] которых про­ти­во­речил их догматам. Обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]] относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | ||
[[Ши‘итские толкования Корана|Ши‘итские толкования]] Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из [[Люди Дома|рода]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг|вра­гов]]. [[Ши‘иты|Ши‘и­ты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками сим­во­лико-[[аллегория|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-фило­соф­ской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305-306}}}}. | [[Ши‘итские толкования Корана|Ши‘итские толкования]] Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из [[Люди Дома|рода]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг|вра­гов]]. [[Ши‘иты|Ши‘и­ты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками сим­во­лико-[[аллегория|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-фило­соф­ской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов, потому что их комментарии носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста. | ||
[[Суфийские толкования Корана|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|кос­мо­го­нии]] и теории познания, представлений о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «свя­тос­ти» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это сим­волы и ал­ле­гории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мис­ти­кам или признанным знатокам мусульманской тра­ди­ции{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308-309}}}}. | [[Суфийские толкования Корана|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|кос­мо­го­нии]] и теории познания, представлений о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «свя­тос­ти» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это сим­волы и ал­ле­гории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мис­ти­кам или признанным знатокам мусульманской тра­ди­ции{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308-309}}}}. | ||
{{Подробнее|Толкования Корана в различных течениях}} | {{Подробнее|Толкования Корана в различных течениях}} | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 60: | Строка 54: | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}} | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}}<!-- | ||
* {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}} | * {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = anwa-tafsir | |сортировка =|ссылка = anwa-tafsir | ||
|публикация =2022-02- | |публикация =2022-02-28|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 12:52, 28 февраля 2022
| Виды толкования Корана |
| по-арабски: أنواع تفسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: виды тафсиров |
| см. также: толкование Корана (история, наука, правила, значимость, источники) |
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов.
Терминология
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль[1]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы толкования.
Размышление над Кораном (тадаббур) приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих 4:82; 54:17. А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщённое и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отменённое, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с толкованием аята. Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет.
Источники толкования Корана
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана другими.
Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира[2].
Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики.
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами.
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений[3].
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[4]. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.
Подробнее: Толкование Корана на основе предания
Специализированнные толкования Корана
Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения[5]. К |тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвистические, законоведческие, научные и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди.
Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера[6]. В последние десятилетия научный комментарий к Корану зарекомендовал себя как вполне самостоятельное направление в тафсире. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о возникновении и расширении Вселенной, о строении и функциях гор, об особенностях эмбрионального развития человека, о защитной функции атмосферы и многих других научных фактах, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Мухаммада ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой откровения, полученного Мухаммадом ﷺ[7].
В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Благодаря им тафсир Корана стал не только источником религиозного мировоззрения, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Прикладной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире.
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Толкования в различных течениях
Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов[8].
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира[9].
Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба 
и как угроз в адрес их врагов. Ши‘иты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов[10]. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов, потому что их комментарии носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.
Суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции[11].
Подробнее: Толкования Корана в различных течениях
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 277.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 283-285.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 289-290.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 299.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 301.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 324.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 303.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 304.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 305-306.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 308-309.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды тафсиров // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 295-309. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-tafsir
- Дата первой публикации: 28 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
