111-Тестовая страница-тест

Толкование Корана в XX веке

по-арабски: تفسير القرآن في القرن العشرين

теги: -

ключевые слова: основные тенденции развития тафсира в XX веке

см. также: литературно-публицистические тафсиры, научные тафсиры, модернистские тафсиры

История мусульманской экзегетики отражает развитие научной и религиозно-философской мысли в мусульманском мире. Сочинения по тафсиру и кораническим наукам несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской лингвистики комментаторы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической лексики, подробно разбирали синтаксические и морфологические конструкции в Коране. На рубеже X — XI веках, когда развернулась острая полемика между различными школами калама, редкие тафсиры не затрагивали стилистические и риторические достоинства Корана.

Суннитские тафсиры в XX веке

В минувшем столетии коранические исследования испытали на себе сильное влияние научной и общественно-политической мысли Запада. Научно-техническая революция изменила не только образ жизни, но и сознание большинства мусульманских народов. Изменились и требования читателей: они предпочитают читать не средневековые богословские и философские трактаты, а систематизированные труды, написанные простым и ясным языком. По этим причинам современные комментарии к Корану, хотя и опираются на богатое наследие эпохи классического тафсира, отличаются как новизной подходов к осмыслению коранического текста, так и формой преподнесения материала.

В современных тафсирах отчётливо просматривается столкновение традиции и новации, которое проявляется в разных формах и в разных соотношениях. Одни авторы продолжают традиции классического тафсира, но облачают свои комментарии в новую форму. Используя современные методологические подходы к изучению письменных памятников (системно-структурный, комплексный и др.), они создают фундаментальные труды, вбирающие в себя достоинства лучших средневековых тафсиров.

Так, религиозно-философские, правовые и лингвистические положения Корана подробно рассматриваются в 17-томном сочинении сирийского комментатора Джамаль ад-дина аль-Касими (ум. 1914), в 30-томном тафсире тунисского богослова (улема) Ибн ‘Ашура (ум. 1973), в 10-томном тафсире мавританского языковеда Мухаммада аль-Амина аш-Шинкити (ум. 1973). Учитывая сильные стороны тафсиров на основе предания и тафсиров на основе умозаключения, современные авторы тщательно исследуют лексические и контекстуальные значения слов, взаимосвязи между предложениями и аятами, избегают ссылок на «предания израильтян», на слабые и вымышленные хадисы.

Среди современных общих комментариев к тексту Корана большую известность приобрела работа Мах̣а̄син ат-та’виль («Достоинства толкования») выдающегося сирийского богослова Мухаммада Джамаль ад-дина аль-Касими (ум. 1914). Автор часто обращается к корановедческим исследованиям эпохи ‘Аббасидов. Анализируя коранические образы и риторические фигуры, он подчёркивает, что Священный Коран помогает познать величие Создателя и внутренний мир самого человека, который либо принимает веру, либо отвергает её. Комментарии Джамаль ад-дина аль-Касими заслужили похвалу многих его современников, в том числе египетского реформатора Мухаммада Рашида Риды, сирийского богослова Мухаммада Бахджата аль-Байтара (ум. 1976), ливанского историка и публициста Шакиба Арслана (ум. 1946).

В одном ряду с этим трудом стоит сочинение ат-Тах̣рир ва-т-танвир мин ат-тафсир («Освобождение и просветление в тафсире») маликитского законоведа, шейха Университета Зайтуна в Тунисе Мухаммада ат-Тахира Ибн ‘Ашура (ум. 1973). Будучи знатоком арабского языка и социологии ислама, автор акцентирует внимание на особенностях коранического стиля, на лексических значениях слов и изобразительно-выразительных средствах речи, выделяет главные темы, рассматриваемые в каждой суре. Ибн ‘Ашур не соглашается с Абу Исхаком аш-Шатиби и другими улемами, считавшими, что толкования Корана не должны выходить за рамки того, что было понятно арабам эпохи его ниспослания. В связи с этим для углублённого понимания некоторых аятов он прибегает к современным научным теориям в области естественных и гуманитарных наук.

Дух нового времени остро ощущается в тафсире известного египетского богослова Мухаммада Мутавалли аш-Ша‘рави (ум. 1998). Несмотря на то, что его сочинение о Коране известно как тафсир, сам учёный предпочитал называть его размышлениями над смыслом откровений. По его словам, люди неспособны комментировать Коран и даже пророк Мухаммад ﷺ не толковал аяты, а ограничивался разъяснением вытекающих из них правовых норм. Аш-Ша‘рави часто заостряет внимание на различных проявлениях неповторимости Корана (и‘джа̄з). Ссылаясь на аят Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина [41:53], он утверждает, что и‘джа̄з не ограничивается риторическим и стилистическим совершенством текста и что в свете современных научных открытий наши представления о значениях Корана значительно расширяются.

Высокую оценку специалистов заслужил труд Сафва ат-тафа̄сир («Отборные истолкования») известного корановеда Мухаммада ‘Али ас-Сабуни. Автор ставит целью дать ёмкий комментарий к аятам Корана, охватывающий важнейшие сведения, встречающиеся в классических тафсирах. Раскрывая главную тему каждой суры, он подробно разъясняет причины ниспослания аятов и лексические значения слов, делает полезные выводы из откровений и разъясняет элементы коранического красноречия. Значительное место в комментариях ас-Сабуни занимает освещение вопросов вероучения и мусульманского права. В своей работе он опирается на сочинения ат-Табари, аль-Куртуби, аз-Замахшари, аль-Алюси, Абу Хаййана, Ибн Касира и многих других комментаторов, эффективно используя преимущества тафсиров на основе предания и умозаключения.

Пожалуй, одним из самых самобытных тафсиров, написанных в середине прошлого века, является сочинение Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Свет разъяснения об истолковании Корана Кораном») мавританского богослова Мухаммада аль-Амина аш-Шинкити (ум. 1973). Его комментарии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Несмотря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается оригинальностью и новизной. Особое внимание в нём уделяется риторическим приёмам, которые используются в Коране для придания тексту большей выразительности или для выделения какой-либо конкретной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идеологических и религиозно-правовых вопросов, относительно которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду предметного комментария к Корану (тафсир маудyи). И хотя основным методологическим приёмом мавританского учёного является сопоставление аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Пророка ﷺ и комментарии его ближайших последователей. Для обоснования собственных выводов аш-Шинкити также обращается к высказываниям религиозных авторитетов и к бедуинской поэзии.

Наряду с общими тафсирами, растёт интерес и к специализированным комментариям, в которых особое внимание уделяется отдельным аспектам священного текста. Среди законоведческих тафсиров выделяется труд Тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м («Толкование аятов, содержащих заповеди») шейха Мухаммада ‘Али ас-Сайиса, впервые опубликованный в 1939 году. Эта работа целиком посвящена проблеме извлечения религиозно-правовых положений из текста Корана. На конкретных примерах автор прослеживает историю мусульманского права и разъясняет причины разногласий между улемами. Подчёркивая гибкость исламского шари‘ата, шейх ас-Сайис критикует закоснелость религиозной мысли своего времени и развивает традицию иджтихада в рамках четырёх традиционных мазхабов.

Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй половине прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м («Шедевр разъяснения о толковании аятов, содержащих заповеди») сирийского комментатора и корановеда Мухаммада ‘Али ас-Сабуни. Обладающий высокими литературными достоинствами, этот труд заслужил признание и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъясняются основные религиозно-правовые положения Корана, приводятся мнения суннитских мазхабов и доказательства, на которые они опираются. Автор подробно останавливается на вопросах семейно-брачных и имущественных отношений, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и обнаруживает этическую сторону религиозного устава. При необходимости он раскрывает суть разногласий между улемами, разъясняет особенности синтаксиса аятов и различия между чтениями (кираатами).

Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место отводится переосмыслению словесных приёмов и форм убеждения, использованных в Коране. Риторический анализ сакрального текста осуществляет египетская исследовательница ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман (ум. 1998) в своём трактате аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фи-ль-К̣ур’а̄н («Риторическая неподражаемость в Коране»). Тщательно изучив работы Ибн аль-Азрака, аль-Мубаррада, Ибн аль-Анбари, аз-Заркаши и других языковедов об особенностях коранического стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она подмечает, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в страдательном залоге и тому, как эта грамматическая категория влияет на смысл текста. В частности, по её мнению, глаголы в страдательном залоге часто используются при описании Воскрешения и Страшного суда для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые события, а не на тех, кто будет управлять ими.

Комплексный лингвистический анализ коранического текста осуществлён в работе И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха Мухи ад-дина ад-Дарвиша. Автор не ограничивается словообразовательным и морфологическим анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте метафоры, сравнения и риторические фигуры. При необходимости он разъясняет этимологию слова, специфику его употребления в досиламской поэзии и в самом Коране. Стремясь не выходить за рамки языковедческого исследования, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и философских аспектов текста и лишь изредка ссылается на хадисы.

Прочтению эзотерического смысла Корана посвящён тафсир аль-Минах̣ аль-фа̄хира фи ма‘а̄лим аль-а̄хира («Роскошные дары об особенностях последней жизни») сирийского шейха Мухаммада Шакира аль-Химси (ум. 1951). Получив начальное образование в родном городе Химсе, Мухаммад Шакир на протяжении нескольких лет обучался религиозным дисциплинам и суфийской практике у шейха тариката накшбандийа Мухаммада Салима Халяфа. Впоследствии он занимал должность имама-хатиба в соборной мечети Мустафы-паши аль-Хусайни в Химсе, работал на других государственных и общественных должностях. Последние годы жизни шейх посвятил толкованию аятов Корана, связанных с жизнью после смерти и воскрешением.

Размышляя над значениями аятов, аль-Химси часто обращается к другим похожим откровениям, сличает и сопоставляет коранические тексты. В своих комментариях он ссылается на авторитетные своды хадисов, на труды авторитетных богословов и суфийских шейхов, на изречения своих учителей Мухаммада Салима Халяфа, Халида ан-Накшбанди, Хусайна аль-Хатыба ат-Тайбани, руководствуется собственным религиозным опытом. На страницах книги автор неоднократно затрагивает основные положения суфийского вероучения и религиозной практики, а частые обращения к «скрытому» смыслу аятов позволяют отнести его труд к числу важнейших символико-аллегорических комментариев к Корану.

Другие направления в исламе

Среди последователей других направлений в исламе наибольший интерес к истолкованию Корана проявляют ши‘иты-имамиты и хариджиты-‘ибадиты. Большую известность приобрёл незавершённый труд А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Блага Милостивого о толковании Корана») иракского богослова и общественного деятеля Мухаммада Джавада аль-Баляги (ум. 1933). Его семья пользовалась большим уважением в родном городе Эн-Наджафе (Центральный Ирак). Мухаммад Джавад получил хорошее образование, владел арабским, персидским и английским языками. В своём творчестве он касается многих злободневных вопросов, полемизирует с философами-материалистами, христианскими миссионерами и сторонниками бабизма.

Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха Султана Мухаммада аль-Хурасани. Автор не ограничивается толкованиями имамов из рода пророка Мухаммада ﷺ а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к символико-аллегорическим, причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов.

Самый известный среди современных хариджитских тафсиров — труд Химьян аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д алжирского богослова и корановеда Мухаммада ибн Йусуфа Итфиша (ум. 1914). Несмотря на то, что автор был видным представителем ‘ибадитского толка, его комментарии не дают полного представления об особенностях хариджитской экзегетики. В них нет му‘тазилитских идей, которые разделяли средневековые хариджитские улемы, хотя автор и не признаёт возможности лицезрения Аллаха в раю. Наряду с этим, он весьма тенденциозно подходит к проблеме веры и неверия и, отстаивая точку зрения своего мазхаба, пытается доказать, что всякий совершающий тяжкие грехи навечно останется в аду и не будет удостоен заступничества. Комментируя коранические рассказы, он отводит много места описанию военных походов Пророка ﷺ и цитирует «предания израильтян», некоторые из которых неправдоподобны. Занимая откровенную хариджитскую позицию в вопросах вероучения, автор критикует суннитскую и ши‘итскую религиозно-политическую доктрины, а также категорически отвергает толкования батинитов и суфиев.

Заключение

Таким образом, современные богословы поддерживают традиции классического комментария к Корану, обобщают и систематизируют накопленный материал и преподносят его в более доступной форме. Поскольку содержательный, грамматический и стилистический аспекты Корана были глубоко и всесторонне исследованы средневековыми улемами, современным авторам редко удаётся обнаружить в Коране новое знание, имеющее нравственное и философское значение. В то же время тафсиры, составленные за минувшее столетие, не лишены новизны, которая выражается в переосмыслении и дополнительной аргументации старых суждений, в обрисовке актуальности коранических идей и их использования в новых условиях, в различных областях знания и практики.

Наряду с традиционными подходами в мусульманской экзегетике появились и новые теоретические и методологические подходы к изучению священного текста. Одни исследователи стремятся очистить тафсир от теоретических построений и обобщений, отдаляющих от понимания смысла коранического послания. Раскрывая духовный и воспитательный потенциал ислама, они заостряют внимание на содержании аятов, на аспектах их неподражаемости, на значении Корана для духовного и интеллектуального развития личности и для политической организации современного общества. Это направление в коранической экзегетике получило известность как литературно-публицистический тафсир.

Другие авторы заостряют внимание на совместимости коранической картины мироздания с последними открытиями в области естественных наук и видят в этом проявление неподражаемости Корана. По их мнению, поскольку Коран является верным руководством на все времена, в каждую эпоху люди обнаруживают в нём новые знаки, доказывающие его небесное происхождение.

Наконец, с распространением в мусульманском мире модернистских идеологий появились комментарии, в которых этические и правовые положения Корана приводятся в соответствие с принципами западной демократии. Авторы этих сочинений толкуют коранические аяты в отрыве от мусульманской традиции и связывают социально-экономическую отсталость мусульманских стран с консерватизмом мусульманского шари‘ата. Эти новейшие направления в тафсире заслуживают более тщательного рассмотрения.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Основные тенденции развития тафсира в XX веке // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 310-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Wielandt, Rotraud, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-qarn-ishrin
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}