Значимость притч: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[притчи]]: [[место притч в арабской словесности|место притч]]; [[виды притч]]: [[ясные притчи|ясные]], [[афористичные притчи|афористичные]], [[скрытые притчи|скрытые]] | | см. также = [[притчи]]: [[место притч в арабской словесности|место притч]]; [[виды притч]]: [[ясные притчи|ясные]], [[афористичные притчи|афористичные]], [[скрытые притчи|скрытые]] | ||
}} | }} | ||
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. | Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, притчи широко используются для разъяснения духовных [[истина|истин]], нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или малозначительность [[поступки|поступков]]. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам [[аш-Шафи‘и|аш-Шафи‘и]] относил притчи к тем [[наука]]м, в которых обязан разбираться [[муджтахид]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}. | ||
== Место притч в Коране == | == Место притч в Коране == | ||
Священный [[Коран]] раскрывает внутренний смысл бытия [[миры|мира]], хода [[история|истории]] и взаимосвязей | Священный [[Коран]] раскрывает внутренний смысл бытия [[миры|мира]], хода [[история|истории]] и взаимосвязей между [[человек]]ом и [[природа|природой]]. Глубокие и величайшие по целям [[истина|истины]], содержащиеся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыслом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи{{sfn|Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | ||
Притча — [[нравственность|нравственное]] поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством | Притча — [[нравственность|нравственное]] поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством конкретного образа. В коранических притчах образы, взятые из повседневной жизни, используются для разъяснения духовных реальностей, нуждающихся в более глубоком осмыслении. Они служат [[напоминание]]м и [[назидание]]м, содержат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или малозначительность [[поступки|поступков]]<ref name="К-8" />. | ||
Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]] писал: «''Притчи являются одним из способов доведения истины до [[человек|человеческого]] сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на [[доказательства| | Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]] писал: «''Притчи являются одним из способов доведения истины до [[человек|человеческого]] сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на [[доказательства|доказательства]], взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных [[предписания|предписаний]]''»<ref name="К-8" />. | ||
В [[Коран]]е притчи часто связываются с [[увещевания]]ми и [[предупреждения]]ми, [[повеления]]ми и [[запрет]]ами. Преимущество такого | В [[Коран]]е притчи часто связываются с [[увещевания]]ми и [[предупреждения]]ми, [[повеления]]ми и [[запрет]]ами. Преимущество такого дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить [[Закон]] [[Бог|Божий]], но и продемонстрировать его применение на практике, а также последствия его нарушения<ref name="К-8" />. | ||
О значении притч ясно говорится в самом Коране: {{ЦК|Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они [[размышление|поразмыслили]]|59|21|trans=kuliev}}; {{ЦК|Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть [[назидание]]|39|27|trans=kuliev}}. Аль-Маварди | О значении притч ясно говорится в самом Коране: {{ЦК|Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они [[размышление|поразмыслили]]|59|21|trans=kuliev}}; {{ЦК|Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть [[назидание]]|39|27|trans=kuliev}}. Аль-Маварди сказал: «''[[Наука]] о притчах — одна из важнейших наук о [[Коран]]е, но [[люди]] не ведают об этом. Они увлекаются притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно [[лошадь]] без узды или [[верблюд]] без поводьев''». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части<ref name="К-8" />. | ||
В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает [[сердца]] от низменных [[страсть|страстей]]: {{ЦК|Он [Аллах] ниспосылает с [[небо|неба]] [[вода|воду]], и [[долины]] наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт [[пена|пену]], поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в [[огонь|огне]] для изготовления [[украшение|украшений]] или [[утварь|утвари]]. Такими притчами [[Аллах]] разъясняет [[истина|ис­тину]] и [[ложь]]. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям [[польза|пользу]], останется в [[земля|земле]]|13|17|trans=kuliev}}. Здесь сравнивается | В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает [[сердца]] от низменных [[страсть|страстей]]: {{ЦК|Он [Аллах] ниспосылает с [[небо|неба]] [[вода|воду]], и [[долины]] наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт [[пена|пену]], поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в [[огонь|огне]] для изготовления [[украшение|украшений]] или [[утварь|утвари]]. Такими притчами [[Аллах]] разъясняет [[истина|ис­тину]] и [[ложь]]. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям [[польза|пользу]], останется в [[земля|земле]]|13|17|trans=kuliev}}. Здесь сравнивается Божественное руководство с [[дождь|дождевой]] [[вода|водой]], а человеческие сердца — с руслами [[сель|селевых]] потоков. Когда потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит [[время]], и [[душа]] [[очищение|очищается]], наполняясь правильными познаниями и обретая высокие [[нравственность|нравственные]] качества. Эта притча [[надежда|обнадёживает]] людей в том, что [[любовь]] к [[истина|истине]] непременно одержит верх над склонностью к [[грех]]у, если человек раскроет душу перед [[свет]]ом Божьего [[откровения]]<ref name="К-8" />. | ||
== Притчи в системе духовно-нравственного воспитания == | == Притчи в системе духовно-нравственного воспитания == | ||
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. | Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. | ||
Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назидания]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы. Эта особенность '' | Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назидания]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы. Эта особенность ''амса̄ль'' неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: {{hqa8|39|27|59|21}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}. | ||
Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с [[потусторонний мир|потусторонним]] [[миры|миром]]. Например, в притче о раздающем [[милостыня|милостыню]], желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку [[польза|пользы]]: {{hqa10|Такие (подаяния) подобны гладкой [[скала|скале]], покрытой слоем [[земля|земли]]: когда выпадает [[ливень]], она остаётся голой. Они не [[власть|властны]] ни над чем из того, что приобрели|2|264}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}. | Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с [[потусторонний мир|потусторонним]] [[миры|миром]]. Например, в притче о раздающем [[милостыня|милостыню]], желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку [[польза|пользы]]: {{hqa10|Такие (подаяния) подобны гладкой [[скала|скале]], покрытой слоем [[земля|земли]]: когда выпадает [[ливень]], она остаётся голой. Они не [[власть|властны]] ни над чем из того, что приобрели|2|264}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}. | ||
| Строка 45: | Строка 45: | ||
Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусульманских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусульманских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | ||
Мусульманские учёные ([[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др.) посвятили притчам специальные сочинения. | Мусульманские учёные ([[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др.) посвятили притчам специальные сочинения. Системное исследование притч выполнил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Совершенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин'' («Уведомление подписавшихся за Господа [[миры|миров]]»)<ref name="К-180" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Место притч в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/mesto-pritch-v-korane}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Место притч в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/mesto-pritch-v-korane}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Определение и значение амсал|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183 | * {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Определение и значение амсал|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}} | * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}} | ||
| Строка 57: | Строка 57: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = Amthal-Znach | |сортировка =|ссылка = Amthal-Znach | ||
|публикация =2020-04-07|обновление =2020- | |публикация =2020-04-07|обновление =2020-06-16 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 09:53, 1 июля 2020
| Значение притч |
| в Коране: 2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15 |
| теги: - |
| см. также: притчи: место притч; виды притч: ясные, афористичные, скрытые |
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, притчи широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Шафи‘и относил притчи к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид[1].
Место притч в Коране
Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и взаимосвязей между человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, содержащиеся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыслом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи[2].
Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством конкретного образа. В коранических притчах образы, взятые из повседневной жизни, используются для разъяснения духовных реальностей, нуждающихся в более глубоком осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков[2].
Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческого сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на доказательства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных предписаний»[2].
В Коране притчи часто связываются с увещеваниями и предупреждениями, повелениями и запретами. Преимущество такого дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить Закон Божий, но и продемонстрировать его применение на практике, а также последствия его нарушения[2].
О значении притч ясно говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Аль-Маварди сказал: «Наука о притчах — одна из важнейших наук о Коране, но люди не ведают об этом. Они увлекаются притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно лошадь без узды или верблюд без поводьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части[2].
В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает сердца от низменных страстей: Шаблон:ЦК. Здесь сравнивается Божественное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых потоков. Когда потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит время, и душа очищается, наполняясь правильными познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча обнадёживает людей в том, что любовь к истине непременно одержит верх над склонностью к греху, если человек раскроет душу перед светом Божьего откровения[2].
Притчи в системе духовно-нравственного воспитания
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.
Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назидания и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Эта особенность амса̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: 39:27; 59:21)[3].
Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. Например, в притче о раздающем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: 
Такие (подаяния) подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели
[2:264][4].
В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте Пожирающие лихву восстанут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием [2:275] подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде ссудного процента подобна безумству и потому в День воскресения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю[4].
В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких притч можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: Расходующие своё имущество на пути Аллаха подобны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен [2:261][4].
В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения [7:176]. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет[4].
В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры аль-Фатх̣ (48, «Победа») сподвижники пророка Мухаммада ﷺ сравниваются с посевами, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях[4].
Влияние притч на литературу
Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Притчи были широко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин («Книга о риторике и изъяснении») аль-Джахиза и ‘Уййун аль-ахба̄р («Источники известий») Ибн Кутайбы[4].
Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[5].
Мусульманские учёные (аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др.) посвятили притчам специальные сочинения. Системное исследование притч выполнил ас-Суйути в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Совершенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин («Уведомление подписавшихся за Господа миров»)[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 180.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Кулиев, 2008.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 181.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Кулиев, 2010, с. 182.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 183.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Место притч в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Определение и значение амсал // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-Znach
- Дата первой публикации: 7 апреля 2020 г.
- Дата обновления: 16 июня 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |