Абу Ханифа

Абу Ханифа

по-арабски: ابو حنيفة

имя: ан-Ну‘ман ибн Сабит

прозвище: аль-Имам аль-А‘зам

рождение: ок. 699, возм. Эль-Куфа

смерть: 767, Багдад

дети: Хаммад

профессия: правовед

учителя: Хам­ма­д ибн Абу Сулейман, Катада, аз-Зухри и др.

ученики: Абу Йусуф, М. аш-Шайбани, Зуфар ибн аль-Хузайль и др.

течение: суннизм

теги: -

см. также: Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль

Кто такой Абу Ханифа?

Абу́ Хани́фа ан-Ну‘ма́н ибн Са́бит аль-Ку́фи́ — исламский богослов, мыслитель, хадисовед, правовед, эпоним ха­на­фит­ской юридической школы (мазхаба).

Биография

Виделся ли Абу Ханифа со сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ?

Абу Ханифа родился ок. 699 года. О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе. Сообщается, что его дед Зу­та был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом араб­ско­го племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали кли­ентами (мавля) этого пле­ме­ни, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тай­ми. Его отец встречался с Праведным халифом ‘Али ибн Абу Талибом , и тот помолился за него и его потомков. Сам Абу Ханифа, вероятно, видел таких сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, как Анас ибн Малик и ‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауф.

У кого учился имам Абу Ханифа?

Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование. В течение 18 лет посещал занятия Хам­ма­да ибн Абу Сулеймана (ум. 738), кото­рый преподавал ре­ли­гиозное право в Куфе. Обучался также у Катады и аз-Зухри. После смерти Хаммада Абу Хани­фа стал самым авторитетным в воп­ро­сах религиозного права в Куфе и Басре и глав­ным представителем куфийской юри­ди­ческой школы. Он был выдающимся представителем школы сторонников умозаключений (асхаб ар-ра’й).

За какое время Абу Ханифа перечитывал Коран?

Абу Ханифа не искал возможности приблизиться к правителям, вёл аскетичный образ жизни. Зарабатывал на жизнь торговлей шёлковыми тканями. Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил палом­ниче­ство в Мекку. Мог во время мо­ли­т­вы прочитать полностью Коран в одном рак‘ате. В месяце рамадан пол­но­с­тью прочитывал Коран два ра­за.

Занимал ли Абу Ханифа государственные должности?

В биографических рассказах сооб­ща­ется, что ‘аббасидский халиф аль-Ман­сур позвал Абу Ханифу в но­вую столицу, где хотел также назначить его на долж­ность судьи (кади), но он отказался, опасаясь ответственности и искушения земными благами. Сообщается также, что омейяд­ский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распоря­дителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кну­том. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпро­метировал себя неосторож­ными выска­зыва­ни­я­ми во время восстания ‘Алидов Му­хам­ма­да (ан-Нафса аз-Закиййи) и его бра­та Ибрахима в 762 году. Он был до­став­лен в Багдад и заключен в тюрь­му.

Когда умер имам Абу Ханифа?

Абу Ханифа умер в 767 году в Багдаде. Квар­тал вокруг мавзолея, соору­жён­но­го над его могилой по-преж­не­му назы­ва­ет­ся аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — обыч­ный эпи­тет Абу Ха­ни­фы.

Богословская деятельность

Кто был учеником имама Абу Ханифы?

Абу Ханифа сам не писал никаких ра­бот по религиозному праву, но у него были ученики, кото­рым он дикто­вал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифы являются труды его учени­ков: Их̮­ти­ля̄ф Абӣ Ханӣфат̈ ва-Бни Абӣ Ляйля̄ и ар-Радд ‘аля̄ Сийар аль-Аўза̄‘ӣ, напи­санные Абу Йусуфом (731–798); аль-Худжадж и версия Муватты има­ма Малика написанная Мухамма­дом аш-Шайбани (749–804). Основ­ны­ми источни­ка­ми доктрины, которую сам Абу Хани­фа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шай­бани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного пре­вос­хо­дит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в своё время был судьёй Куфы.

На что опирался в правовых решениях имам Абу Ханифа?

Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он сис­тема­тизи­ровал своё учение. Его доктрина, как правило, система­тиче­ски последо­вательна. У него так много новых мы­с­лей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юри­ди­ческой мысли харак­тер­на вы­со­кая степень рас­сужде­ний и тех­ни­чес­кая развитость. В правовых решениях опирался на Коран и Сунну пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников; при отсутствии прецедента ис­поль­зо­вал своё личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (к̣ийа̄с) в меру обще­при­ня­того в школах религи­оз­но­го права того вре­мени. Он считал де­я­ния мединцев более надёж­ным ис­точ­ни­ком информации, чем оди­ноч­ные хадисы. Методы Абу Хани­фы бы­ли офи­циаль­но при­зна­ны спустя два по­коления благодаря, главным об­ра­зом, работе Мухаммада аш-Ша­фи‘и.

Комментарий Муллы ‘Али аль-Кари к аль-Фикх аль-акбар.

Какие книги написаны имамом Абу Ханифой?

Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их после­дова­телей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафит­ских бого­сло­вов ат-Тахави (ум. 933), аль-Ма­ту­ри­ди (ум. 944), Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 993) и др. Един­ствен­ным аутентичным докумен­том принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, явля­ется, по сути, его пи­сьмо к ‘Усману аль-Батти. Текст пись­ма состоит из десяти вопросов веро­убеж­дения, в которых позиция орто­доксальных суннитов противо­ре­чит позициям хариджитов, када­ри­тов, ши‘итов и джахмитов.

Был ли имам Абу Ханифа мурджиитом?

Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических учений, ко­то­рые он, вероятнее всего, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не вечен; джах­мит­ские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о за­кон­нос­ти восставать про­тив правителя, что прямо противо­речи­ло его прин­ципам, отра­жённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противо­ре­чи­ло понятию мурджиизма. По­след­нее, вероятно, выведено из его отно­шения к вос­ста­нию ‘Алидов. Не­смо­т­ря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что остав­ления обязанностей (ваджиб) вредит иману и влечет для человека наказание. Пере­да­ют­ся следующие слова Абу Ханифы: «Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются однозначно, а грехи прощаются однозначно, как это говорят мурджииты!»

К какой категории мурджиитов относили Абу Ханифу?

Абу Ханифу относят к категории мур­джи­итов-фукаха, ирджа которых, в отли­чие от «крайних» мурджиитов, отно­си­т­ся к вопросам исламского пра­ва, а не к вопросам веро­убеж­де­ний (акида). Абу аль-Фатх аш-Шах­рас­та­ни писал по этому поводу: «Абу Ха­ни­фу и его приверженцев обы­ч­но называли суннитскими мур­джи­и­та­ми, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, при­чи­на в том, что в его словах: „Вера есть признание истинности (Аллаха) серд­цем, и она не увели­чи­ва­ет­ся и не уме­нь­ша­ет­ся“ — они усмотрели, будто он ставил действие после веры. Но как этот [учёный] муж, составив сборник преданий о деянии, мог вы­ска­зы­ваться за пренебрежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был противником када­ри­тов и му‘та­зи­ли­тов, которые поя­ви­лись в первоначальный период ислама. Му‘­та­зилиты же всякого, кто вы­сту­пал против них в [вопросе о] сво­бо­де воли, обычно прозывали мур­джи­и­том. Так же [поступали] ваидиты из числа ха­риджитов. Вполне вероятно, что этим про­зви­щем он обязан именно обе­им партиям — му‘тазилитам и ха­ри­джитам. А Аллах — лучше зна­ет!»

Ареал мазхабов.

Верил ли имам Абу Ханифа в сотворённость Корана?

Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге аль-Фикх аль-акбар имеется про­ти­во­положное мне­ние. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохранённой в сердцах, чи­тае­мой устами, и нис­по­слан­ной Про­ро­ку ﷺ». Его ученик Абу Йусуф со­об­щил, что в течение шести месяцев спо­рил с Абу Ханифой, после чего их мне­ния совпали в том, что сказавший: «Ко­ран сотворён», яв­ляется неве­рую­щим (кафир). Аль-Байхаки (994—1066) передал в своей книге аль-Асмау ва си­фат слова Мухаммада ибн Са­би­ка, который сказал: «Спросил я Абу Йусуфа: „Испо­ведо­вал ли Абу Ха­ни­фа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф от­ве­тил: „Упаси Аллах! и я не испо­ве­дую этого …“».

Кто был учеником имама Абу Ханифы?

Из его потомков известными право­ведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), ко­то­рый был су­дьёй в Басре и Ракке. Абу Ха­ни­фа имел большое количество учеников, среди которых были такие известные учёные-богосло­вы как: Зуфар ибн аль-Хузайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781), Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Абу Мути‘ аль-Балхи (ум. 814), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. 819) и др. Наибольшую известность получили имамы Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани. Из хадисо­ведов наибо­лее известен ‘Абдуллах ибн аль-Му­ба­рак (ум. 797). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать ха­ди­сы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юри­ди­чес­ких решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад аль-Хваризми (ум. 1257) собрал 15 раз­лич­ных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — Джа̄­ми‘ Маса̄нӣд Абӣ Ханӣфат̈.

Где живут последователи имама Абу Ханифы?

В распространении учения имама Абу Ханифы немалую роль сыграли ‘аббасидские халифы и османские султаны, поощрявшие преподавание ханафитского мазхаба. В настоящее время ханафитский маз­хаб является одним из четырёх действующих сун­нит­ских мазхабов. Он является самым распространённым среди всех правовых школ. Около половины всего мусульманского населения земли составляют последователи этого мазхаба. Хана­фи­ты живут в Южной и Центральной Азии, Тур­ции, Ближ­нем Востоке, на Балканах и в дру­гих стра­нах. Большинство мусульман России (за исключением дагестанских и вайнахских народов) также являются ханафитами.

Кто является основателем ханафитской правовой школы (мазхаба)?

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Абу Ханифа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Абу Ханифа и куфийская школа // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• J. Schacht, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123, 124. (англ.)

Дополнительная литература

• А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11, 12. (рус.)
• Th.W. Juynboll, Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
• M. Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
• Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
• Дата обновления: 23 сентября 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}