Аль-Акса

аль-Акса

по-арабски: الأقصى

место: Иерусалим, Палестина

в Коране: 17:1

теги: -

ключевые слова: Отдаленнейшая мечеть

см. также: Заповедная мечеть, мечеть

аль-А́кса (ар. الأقصى [аль-Ак̣с̣а]‎) — мечеть в Иерусалиме (ар. Кудс) в юго-западном углу «Благо­род­ного святилища» (аль-Харам аш-Шарифа). Третья святыня ислама после Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) в Мекке и Мечети Пророка (Масджид ан-Набави) в Медине. Упомина­е­мое в первом аяте суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») «самое дальнее место молитвы» (аль-мас­джид аль-ак̣с̣а) идентифицируется как мечеть аль-Акса: Преславен Тот, Кто перенёс Своего ра­ба ночью из Запретной Мечети [аль-масджид аль-х̣арам] в Мечеть Отдаленнейшую [аль-мас­джид аль-ак̣с̣а], вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. По­ис­ти­не, Он – Всеслышащий, Всевидящий! [17:1].

Внешний вид мечети (2010 г.).

В Коране

Арабское слово ак̣с̣а является превосходной формой прилагательного к̣ас̣ӣ, что означает «далё­кий» или «дальний», и переводится как «самая отдалённая». Первоначальное значение термина «самая дальняя мечеть» является предметом продолжающихся научных дискуссий. Во времена пророка Мухаммада ﷺ «заповедным местом молитвы» (аль-Масджид аль-Харам) называлась священная мечеть в Мекке, в то время как «самое дальнее место молитвы» могло быть на не­бе­сах, в Иерусалиме или в местности близ Мекки. Только в более позднее время аль-Акса стала соб­ственным именем иерусалимской мечети. По политическим соображениям Омейяды (661—750) подчеркивали значимость Иерусалима, в сравнении с Меккой и Мединой, но эта полемика позже потеряла значение. Тем не менее Иерусалим и аль-Акса сохранили свое религиозное зна­че­ние как первое направление молитвы мусульман (уля аль-к̣иблятайн) и третье по святости мес­то в исламе (салис аль-харамайн). Все авторитетные комментаторы Корана начиная с ат-Та­ба­ри (ум. 922) впоследствии располагали аль-Аксу в Иерусалиме.

Палестинец читает Коран в мечети аль-Акса (2013 г.).

История

За десять веков до рождения пророка ‘Исы (Иисуса) , пророк Давудом (Давида) по веле­нию Аллаха выбрал город Иерусалим. Сын Давуда , пророк Сулейман (Соломон) построил храм в Иерусалиме согласно откровению, ниспосланному ему Аллахом. В 586 году до рож­де­ст­ва Христова Иерусалимский храм была разрушен вавилонянами. В 516 году Храм был восстанов­лен, и в нём снова стали поклоняться Аллаху. В 70 году новой эры Храм снова был разрушена, но на этот раз римлянами.

Приблизительно в 619 году пророк Мухаммад ﷺ был перенесён (исра’) в Иерусалим, а оттуда он вознесён на небеса (ми‘радж) [17:1]. Находясь в Мекке, а также в течение 17 месяцев после переселения в Медину, пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники молились в сторону мечети аль-Акса, после чего произошла смена направления молитвы (кибля). Мусульмане и поныне мо­лят­ся в направлении Ка‘бы в Мекке (Саудовская Аравия).

В 636 году мусульмане во главе с Праведным халифом ‘Умаром захватили Иерусалим. Халиф ‘Умар совершил молитву в том месте, в котором молился Посланник Аллаха ﷺ во время своего ночного путешествия в Иерусалим. Он согласовал с христианами строительство мечети, и решено было построить её перед скалой. Мусор и камни, которые находились на месте будущей мечети халиф ‘Умар переносил в своей одежде. Мусульмане довольно быстро очистили мес­то для будущей мечети, после чего ‘Умар велел начать строительство мечети, которая ныне называется мечетью аль-Акса.

Остаётся неизученным вопрос о персонале мечети (имамов, хатибов и учителей) и поддержке благотворительных фондов (вакф). Ос­ман­ский путешественник Эвлия Челеби, посетивший Иерусалим в 1648—1650 годах, сообщает о восьмистах «слугах», включая има­мов и проповедников, принадлежащих к четырём мазхабам, чтецов Корана, муэдзинов, попечителями которых были османские сул­та­ны. Одна­ко, трудно сказать, сколько из них имели отношение к мечети аль-Акса. Местный летописец 18 века аль-Кудси также иден­ти­фи­ци­рует несколько должностей, связанных с аль-Аксой.

С переходом Палестины от Османской империи к британскому правлению после Первой мировой войны и создания Еврейского На­ци­о­наль­ного Дома в Палестине, (третий) Палестинский национальный конгресс 1920 года принял в качестве одного из своих лозунгов «Защитить мечеть аль-Акса». В соответствии с Британским мандатом Верховный мусульманский совет и его президент аль-Хаджж Амин аль-Хусайни ещё больше укрепили статус Иерусалима и аль-Аксы. Совет осуществлял надзор за реставрациями, главным об­ра­зом Купола Скалы, финансируемых за счёт средств, полученных из других арабских и мусульманских стран. Рядом с мечетью был по­строен Исламский музей, в котором размещены артефакты из более ранних реставраций, а рядом была построена библиотека аль-Ак­сы. После беспорядков 1929 года и назначения в 1930 году Международной комиссии по стене плача, в 1931 году в Иерусалиме сос­то­ялся Общий мусульманский конгресс, который принял решение использовать оставшиеся средства, которые были собраны для рес­та­враций, для создания университета аль-Акса, но этот проект не осуществился.

Интерьер мечети (2015 г.).

Иорданские правители проявили особый интерес к Харам аш-Шарифу, начиная с вклада в рес­та­врации 1920—1921 годов. С 1948 по 1967 год Иордания приняла законы и учредила специаль­ный комитет для надзора за реконструкцией аль-Аксы. Король ‘Абдуллах, который правил под бри­тан­ским мандатом и являлся королём после обретения независимости Иорданией 1946 году, был убит 20 июля 1951 года во время восхождения по ступеням аль-Аксы в полдень пятницы. Это со­бы­тие, возможно, повлияло на особые отношения к мечети его внука короля Хусейна ибн Таляля (1952—1999). Особая связь с храмом, среди прочего, также символизируется названием офи­ци­аль­ного журнала Иорданской армии, который называется аль-Акса. Египет и Саудовская Ара­вия часто подчёркивали свою преданность аль-Аксе через пожертвования.

После войны 1967 года, когда над Восточным Иерусалимом было установлено израильское прав­ле­ние, в мусульманском мире усилились опасения за безопасность Аль-Аксы. 21 августа 1969 го­да христианский фанатик-фундаменталист из Австралии по имени Денис Майкл Рохан (Denis Michael Rohan) поджёг мечеть, причинив значительный ущерб зданию, а также его интерьеру и отделке. Огнём был унич­тожен уни­ка­льный деревянный минбар, который, как сообщается, был сооружён в Алеппо (Халяб) по приказу Салях ад-дина аль-Аййуби (ум. 1193). Это событие привело к международному протесту, в том числе осуждению, принятому Организацией Объединенных На­ций, усилив мусульманские опасения в том, что третья святыня ислама находится под угрозой. Из этой озабоченности в 1969 году в Ра­ба­те была основана Организация Исламская конференция, ныне Организация исламского сотрудничества. В последующие деся­ти­ле­тия был вос­ста­новлен ущерб, нанесённый деревянным изделиям, росписям и высоким мозаичным окнам. Деревянный внутренний купол ме­че­ти был тщательно реконструирован, а внешняя сторона купола была покрыта серебристым алюминием, заменив ребристую свин­цо­вую обшивку, которая раньше покрывала её. Эта реставрация была профинансирована в основном Иорданией, которая продолжала нести особую ответственность за это место. Фактическая защита и большая часть содержания были выполнены местной админи­стра­ци­ей ва­кфа, что отражает слабый де-факто симбиоз между Израилем и Иорданией, а с 1993 года и Палестинской администраци­ей.

Мечеть аль-Акса и площадка перед ней видели ряд инцидентов, включая стрельбу в апреле 1981 года, совершённую гражданином Из­раиля Аланом Гудманом (Alan Goodman), который родился в США. Это событие вызвало бунт, в результате которого по­гиб­ло чет­ве­ро и ранено одиннадцать человек. Изредка происходили мусульманские демонстрации и столкновения с израильской армией. Мало­чис­лен­ные еврейские группы иногда предъявляют претензии на владение этим районом как местом иудейского храма. Они стре­мятся до­би­ть­ся права на молитву на территории аль-Харам аш-Шариф, а затем и восстановления Иерусалимского храма. Эти груп­пы перио­ди­че­ски проводили провокационные посещения того, что они называют Храмовой горой. Израильские раскопки вокруг стен и в сосед­них древ­них подземных туннелях в равной степени вызвали мусульманский гнев.

С конца 1990-х годов поднимающееся исламское движение палестинских арабов в Израиле неоднократно заявляло, что «аль-Акса на­ходится в опасности» и проводило массовые демонстрации для пропаганды этих взглядов. Это движение впоследствии организо­ва­ло кампанию по восстановлению нижних помещений аль-Аксы, которые на арабском языке иногда называют «старой аль-Аксой», обычно называемое аль-мусалля аль-Марвани, то есть местом молитв, связанного с Марваном ибн аль-Валидом (прав. 683—685) или «Конюш­нями Соломона» в переводе с иврита. Мусульманские строительные работы привели к спорному визиту премьер-министра Израиля Ариэля Шарона 28 сентября 2000 года, что вызвало вторую интифаду. С мечетью аль-Акса также связан термин «бригада му­чеников аль-Аксы» и др. Власти Израиля время от времени устанавливают ограничения в доступе к мечети аль-Акса.

Мечеть Купол Скалы.

Аль-Акса в коллективной памяти и политическом дискурсе

Ссылка на аль-Аксу в визуальных представлениях часто смешивается с визуально более эф­фект­ным Куполом скалы, который часто служит символом мечети, как видно из почтовых марок, пла­катов, граффити и настенных росписей, а также логотипов организаций, средств массовой ин­фо­рмации и коммерческих предприятий. Широкое использование этого визуального референта по­яв­ля­ется в Палестине и во всём мусульманском мире в целом. Аль-Акса стала особым нацио­на­ль­ным символом Палестины, имеющим эмоциональное значение для всех палестинцев, как хри­стиан, так и мусульман. Между тем, ссылка на еврейскую историю места, упомянутую в сре­дне­вековой литературе, исчезла из современных арабских описаний этого места или вообще от­ри­ца­ется.

Современная палестинская коллективная память, касающаяся аль-Аксы и ссылки на её историю, а также полемика, направленная про­тив сионизма и государства Израиль, часто отражают страх потерять аль-Аксу. Этот страх можно увидеть и в палестинской лите­ра­ту­ре (например, в поэзии ‘Абд ар-Рахима Мамуда), в международных исламских документах и на многочисленных веб-сайтах. Тем не ме­нее, мно­гочисленные культовые сооружения, религиозные и культурные ассоциации (в том чи­сле женские), медиа-организа­ции и да­же ком­мерческие предприятия имеют название аль-Акса, подтверждая своё место в народном со­знании.

Молитвенное помещение (2007 г.).

Строительство и реконструкция

До смерти Пророка ﷺ на месте аль-Харам аш-Шариф не было мечети. Участки вокруг Хра­мо­вой горы использовались местными жителями в качестве мусорной свалки. После того, как ха­лиф ‘Умар принял капитуляцию Иерусалима в 638 году началась уборка мусора и строи­тель­ство мечети. Во времена правления халифа Муавийи I (661—680), галльский паломник Ар­кульф увидел маленький молельный дом «сарацин» в восточной части, на том месте где, по его мне­нию, находились остатки иудейского Храма. Эта мечеть была приписана ‘Умару .

Аль-Акса находится в юго-западном углу Благородного святилища. Во время ремонта 1938—1942 годов было выявлено 5 крупных периодов строительства и реконструкции мечети. Пятый период связан с мамлюкским султаном ‘Из ад-дином аль-Айбаком Мисри, при котором были по­строены западные сводчатые проходы и внешние западные пролёты террасы. В IV период ме­четь была занята тамплиерами (1099—1186). Первые три периода строительства или восстановления связаны с упоминаемыми в ис­то­ри­че­ской литературе омеяйдскими халифами ‘Абд аль-Маликом (685—705) и аль-Валидом I (705—715), а также ‘аббасидскими хали­фа­ми аль-Мансуром (753—775) и аль-Махди (775—785).

Аль-Мукаддаси, который видел аль-Аксу в 984 году, Насир Хосров — в 1047 и неизвестный автор книги 14 века Мусир аль-гарам, ци­ти­руемой ас-Суйути сообщают, что мечеть была построена ‘Абд аль-Маликом. Остатки аль-Аксы были найдены в южной части ме­чети и в девятнадцати метрах от его нынешней северной стены. Вторая аль-Акса имела широкий центральный неф, купол перед мих­рабом и северную стену протяжённостью в девятнадцать метров, которая включала греческие настенные надписи. В третьей аль-Ак­се нефы и проходы к северу от купола были снесены и установлены новые столбы. Аль-Мукаддаси писал, что эти «отделанные под мра­мор» ко­лон­ны были специально подготовлены для мечети. Они оставались на месте до ремонта 1938—1942 годов и были переданы в му­зей Бла­го­родного святилища. Мусир аль-гарам, написанная в Иерусалиме в 1351 году, утверждает, что мечеть аль-Акса была вос­ста­нов­ле­на ​​аль-Ман­суром после землетрясения 748 года, и построена заново после второго землетрясения при аль-Махди; это второе зем­летря­се­ние не зарегистрировано в источниках и, как правило, считается упоминанием более раннего землетрясения.

Купол мечети (2018 г.).

Самые подробные мусульманские источники, в которых упоминаются описания мечети принад­ле­жат аль-Мукаддаси, Насиру Хосрову и автору Мусир аль-гарам воспроизведенного ас-Суйути, но они иногда противоречат друг другу. Греческие папирусы 709—715 годов, найденные в еги­пе­тс­ком селении Афродито упоминают рабочих и материалы, которые использовались для строи­те­ль­ства мечети и дворца в Иерусалиме, но они не сообщают о какой именно мечети идёт речь. Од­ним важным источником является труд местного ле­то­писца Муджир ад-дин аль-‘Уляйми, на­пи­сан­ный примерно в 1496 году, чьё описание соответствует сегодняшней аль-Аксе. В ка­чест­ве ин­те­ресного можно отметить, что он использует для здания мечети термин джами‘, тем са­мым тон­ко выделяя это сооружение из более широкого понятия масджид.

По данным Кресуэлла (Creswell), аль-Валид I построил первую аль-Акса, аль-Махди — вторую, после землетрясения 1033 года, а фа­ти­мидский халиф аз-Захир построил третью аль-Аксу. Он считал, что папирусы из Афродито подтвердили, что аль-Валид I был ини­ци­атором строительства мечети. Штерн (Stern) полагал, что первая и вторая аль-Аксы были реконструированы при Омейядах, а третья — при ‘Аббасидах. Кро­ме того, он считал, что фатимидская мозаика на куполе были добавлена после того, как мечеть была перестроена Омейядами. Оце­ни­вая литературные и археологические данные, Хамильтон (Hamilton) приписал первую аль-Аксу ‘Абд аль-Малику, вторую — аль-Ва­ли­ду I, третью — аль-Мансуру и аль-Махди после землетрясения 748 года. Он предположил, что вторая аль-Акса бы­ла значительно рас­ши­ре­на, так как оригинальное здание было слишком мало. Грабар (Grabar) уделял большое внимание стро­и­тель­ству и материа­лам, от­мечая, что некоторые строительные материалы были привезены из соседних регионов. Украшения, отделка и резь­ба по дереву, а так­же ок­на в верхней галерее отражают различные периоды, в течение которых архитекторы и ремесленники спо­соб­ствовали приу­кра­ши­а­нию мечети.

В сохранившейся мозаике у основания купола имеется запись о ремонте аз-Захира в 1035 году и первый аят суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») сразу же после басмалы (Бисми Лляхи р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм). Вторая надпись аз-Захира на куполе ныне утеряна, но, по со­общению ‘Али аль-Ха­рави, в 1173 году она также содержала аят 17:1 сразу после басмалы. Надпись части аята 17:1 на стене к во­с­то­ку от михраба поя­ви­лась после 1187 года, а надпись аятов 17:1-6, который находится в восточной части трансепта (поперечного не­фа) да­тируется 1331 го­дом.

Литература

Использованная литература

• ‘А.М. ас-Салляби, ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф. — М. : Умма, 2011. (рус.)
• N.J. Johnson,, Aqṣā Mosque // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 126—127. (англ.)
• U.M. Kupferschmidt, al-Aqṣā mosque // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VI. (англ.)

Дополнительная литература

• E.C. Dodd and S. Khairallah, The image of the word. A study of quranic verses in Islamic architecture. — Beirut, 1981. (англ.)
• M. Gil, A history of Palestine, 634—1099. — Cambridge, 1992. (англ.)
• O. Grabar, al-Ḥaram al-Sharīf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 173-175. (англ.)
• O. Grabar, al-Masd̲j̲id al-Ạkṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). — P. 707-708. (англ.)
• M. Iqbal and N. Ahmad, Aqṣā Mosque // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• M. Rosen-Ayalon, The early Islamic monuments of al-Ḥaram al-Sharīf. — Jerusalem, 1989. (англ.)
• J. Wilkinson, Jerusalem pilgrims before the Crusades. — Warminster, 1977. (англ.)
• C.W. Wilson, Ordinance survey of Jerusalem, 1865. — Jerusalem, 1980. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Акса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Акса
• Дата первой публикации: 21 октября 2017 г.
• Дата обновления: 24 ноября 2018 г. 
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Mosque Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}