Вероотступничество: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
|''категория''||вера | |''категория''||вера | ||
|- | |- | ||
|''в Коране''|| | |''в Коране''||{{hqa|16|106}}; {{hqa|22|45}} | ||
|- | |- | ||
|''синонимы''||иртидад | |''синонимы''||иртидад | ||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
[[Коран]]ическое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: ''[[куфр]]'' ({{lang-ar|كفر}}) и ''иртида̄д'' ({{lang-ar|ارتداد}}), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в [[право|юридических]] и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами ''иртида̄д'' и ''куфр'' в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до [[эмиграция|эмиграции]] в [[Медина|Медину]], о чём свидетельствует [[аят]]: {{ЦК|Кто станет неверующим в [[Аллах]]а после своей веры …|16|106}}. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов. | [[Коран]]ическое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: ''[[куфр]]'' ({{lang-ar|كفر}}) и ''иртида̄д'' ({{lang-ar|ارتداد}}), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в [[право|юридических]] и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами ''иртида̄д'' и ''куфр'' в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до [[эмиграция|эмиграции]] в [[Медина|Медину]], о чём свидетельствует [[аят]]: {{ЦК|Кто станет неверующим в [[Аллах]]а после своей веры …|16|106}}. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов{{sfn|F. Griffel|2001|p=119}}. | ||
Значение, вложенное в кораническое понятие [[неверие|неверия]] [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно [[милосердие|милосердным]], [[щедрость|щедрым]], сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою очередь, быть благодарными Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это непризнание, точнее отказ от Божьей милости, а вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысл этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении Коран различает два типа неверующих: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом | Значение, вложенное в кораническое понятие [[неверие|неверия]] [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно [[милосердие|милосердным]], [[щедрость|щедрым]], сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою очередь, быть благодарными Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это непризнание, точнее отказ от Божьей милости, а вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысл этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении Коран различает два типа неверующих: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом вероотступника [murtadd], который совершает вероотступничество [irtidād]. Производные корня ''k-f-r'' встречаются в [[Коран]]е примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова ''kafara'' не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати [[аят]]ах можно безошибочно определить, что куфр используется в смысле вероотступничества. Небольшое количество других аятов можно интерпретировать как несущие смысл вероотступничества, но такие интерпретации сомнительны{{sfn|F. Griffel|2001|p=119}}. | ||
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с | Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с вероотступничеством — «нечестие» (''фиск̣''). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от [[Бог]]а, но и намеренно неподчиняется Его приказам. Аят {{hqa|24|55}} гласит: {{ЦК|[[Аллах]] обещал тем из вас, которые уверовали и совершали [[праведные деяния]], что Он непременно сделает их [[наместник]]ами на [[земля|земле]], подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их [[религия|религию]], которую Он одобрил для них, и сменит их [[страх]] на [[безопасность]]. Они [[поклонение|поклоняются]] Мне и не приобщают Мне сотоварищей. Те же, которые после этого откажутся уверовать [kafara], являются нечестивцами [fāsiqūn].}}. Таким образом, отказ от [[ислам]]а — это не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»){{sfn|F. Griffel|2001|p=119}}. Именно через сопоставление этой терминологической триады Аллах в Коране формулирует идею вероотступничества{{sfn|F. Griffel|2001|p=120}}. | ||
Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. | Характеристика и [[судьба]] тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в свете более поздних юридических разработок, что хоть вероотступникам обычно обещается место в [[Ад]]у, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в [[Ближняя жизнь|этом мире]]. В некоторых местах Корана вероотступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» {{hqa4|2|108|4|167}}, в то время как в других местах им грозит жёстокое, но неуказанное наказание в этом мире и в [[Последняя жизнь|дальнейшем]] {{hqa2|9|74}}. Они невежественны и {{ЦК|их воздаянием является [[проклятие]] Аллаха, [[ангел]]ов и всех [[люди|людей]].|3|87}}. Фактически, в аяте {{hqa|2|109}} Алллах даже просит верующих [[прощение|простить]] их: {{ЦК|Хотели бы многие из [[люди Писания|людей Писания]] обратить вас [yaruddūnakum] после вашей веры в неверующих [kuffar] из-за их [[зависть|зависти]], после того как стала ясной им [[истина]]. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со Своим [[повеление Аллаха|повелением]].}}. Относительно мягкое отношение Аллаха к вероотступникам в Коране также предаётся успокаювающими словам, выраженными в таких аятах, как {{hqa|3|176|177}}: {{ЦК|Пусть не [[печаль|печалят]] тебя те, которые спешат к [[неверие|неверию]]. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие [[мучения]]. {{аят|}} Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания.}}. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} не имел той [[власть|власти]], которая у него была в более позний (мединский) период пророчества{{sfn|F. Griffel|2001|p=120}}. | ||
Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в | Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в [[Будущая жизнь|Будущей жизни]], они всегда могут вернуться в [[ислам]], потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого [[Принуждение|принуждали]] к вероотступлению {{hqa2|16|106|}}. Но [[раскаяние]] тех, кто упорствовал в вероотступничестве и [[ересь|ереси]], и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты {{hqa2|3|90}}. Коран часто напоминает вероотступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что [[смерть]] может настигнуть его неожиданно и окончательно решить судьбу вероотступника, бросив его в вечную и необратимую погибель{{sfn|F. Griffel|2001|p=120}}. Аят {{hqa|47|34}} совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: {{ЦК|Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали [kafarū] и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими.}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|2|161}}, {{hqa3|2|217}}; {{hqa|3|91}}.</ref>. | ||
После смерти Пророка {{сас}} и вплоть до первых месяцев {{изхи|13|634}} мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны | После смерти Пророка {{сас}} и вплоть до первых месяцев {{изхи|13|634}} года мусульманские [[войска]] участвовали в нескольких [[сражение|сражениях]], которые позже стали известны как войны вероотступничества [ḥurūb al-ridda]. За исключением Медины, [[Мекка|Мекки]] и близлежащих районов, почти вся остальная [[Аравия]] восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов ([[закят]]а), которые Пророк {{сас}} навязывал исламским [[племена]]м, что также подразумевало политическое господство над ними{{sfn|F. Griffel|2001|p=120}}. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель (в ислмской традиции «лжепророки»): аль-Асвад аль-Анси в [[Йемен]]е, [[Мусайлима]] в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племён Бану Асада и Бану Гатафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — на востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политической власти Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком {{сас|}} в {{изхи|9|630}} году{{sfn|F. Griffel|2001|p=121}}. | ||
Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах | Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн вероотступничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в стром смысле, как центр восстания вероотступников. Племя Бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}}, ни с его преемником [[Абу Бакр]]ом {{ра}} ({{изхи|11|632}}-{{изхи|13|634}}). Только тогда, когда командир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. {{изхи|21|642}}) {{ра|}} победил их в {{изхи|12|633}} году они впервые пришли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в [[ислам]], так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная ситуация сложилась в [[Оман]]е, [[Бахрейн|аль-Бахрейне]], [[Йемен]]е и [[Хадрамаут]]е. Пророк {{сас}} заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими прдеставителями, которые были быстро изгнаны местными племенами. Таким образом, племена, которые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны мусульманскому государству, а их восстание не является вероотступничеством. С другой стороны, племена Неджда подписывали [[договор]]ы с пророком Мухаммадом {{сас}}, условия которых требовали от них принятия [[ислам]]а и признания [[власть|власти]] над собой, а также выплаты налоги мединцам. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай вероотступничества. В других же случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, [[политика|политические]] и территориальные амбиции Медины{{sfn|F. Griffel|2001|p=121}}. | ||
В отличие от Корана, в сунне Пророка {{сас}} регламентировано наказание вероотступников. Согласно хадисам вероотступник должен быть наказан [[смерть]]ной [[казнь]]ю. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников был праведный халиф [[Абу Бакр]] {{ра}}. Сообщается, что другие сподвижники одобрили действия Абу Бакра {{ра}}{{sfn|F. Griffel|2001|p=121}}. | |||
Согласно | Согласно сообщению [[сподвижник]]а [[Ибн ‘Аббас]]а (ум. {{изхи|68|688}}) {{рам|}}, Пророк {{сас|}} сказал: «Тот, кто поменяет свою [[религия|религию]], [[убиство|убейте]] его»<ref>{{Ахмад|1/217}}</ref><ref>{{аль-Бухари|[https://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-3017/ 3017], 6922}}</ref><ref>{{Абу Дауд|4351}}</ref>. Другой хадис от Ибн ‘Аббаса {{ра}} и жены Пророка [[‘Айша|‘Айши]] {{рау|}} говорится, что пророк Мухаммад {{сас}} разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с [[община|общиной]]. Сообщается также, что Пророк {{сас}} скаазал Му‘азу ибн Джабалю {{ра}}, когда он отправил его в Йемен: «Какой бы [[мужчина]] не отступился от [[ислам]]а, то требуй у него вернуться (в ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову»<ref>{{аль-Аскаляни|12/272}}</ref>. Вторая часть [[хадис]]а приводит практически идентичную формулировку, но относится к [[женщина]]м. Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, различались. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша {{рау}}, указывает, что обезглавливание, [[распятие]] или изгнание приемлемы, а сжигания на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} подверг критике четвёртого халифа [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] (пр. {{изхи|35|656}}-{{изхи|40|661}}) {{ра}}, который сжёг некоторых неверующих или еретиков [zindīq] и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „возвращается к своей религии“) убейте его, но никого не наказывайте с помощью наказания Аллаха», то есть [[огонь|огня]]{{sfn|F. Griffel|2001|p=122}}. | ||
В рамках исламского права вероотступничество определяется как | В рамках исламского права вероотступничество определяется как «освобождение от ислама» [qaṭʿ al-Islām] посредством выражения или совершения чего-то еретического, даже в [[шутка|шутку]]. Отстаивание теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвергание [[пророк]]ов; насмешка или проклинания Бога или пророка; предколенение в [[молитва|молитве]] перед [[идол]]ом, [[луна|луной]] или [[солнце]]м; сбрасывание копий Корана в мусорную корзину; объявление законным то, что строго запрещено Кораном и достоверными хадисами, например, [[прелюбодеяние]], все это и многое другое составляет вероотступничество{{sfn|F. Griffel|2001|p=122}}. | ||
Вероотступнику, который является вменяемым [mukallaf], даётся трехдневный период отстрочки, чтобы он мог пересмотреть | Вероотступнику, который является вменяемым [mukallaf], даётся трехдневный период отстрочки, чтобы он мог пересмотреть свои взгляды. Если он покаится, то к нему не должно приняться правовые последствия. Но если он не откажется, то он по правовому консенсусу [ijmāʿ] должен быть [[казнь|казнён]]. Женщины-вероотступницы получает такое же наказание в по мнению всех школами (мазхабами), за исключением [[ханафит]]ов и [[ши‘ит]]ов-[[джафарит]]ов, которые отказываются от этого наказания и заменяют его [[тюрьма|тюремным]] заключением. Если вероотступник [[убийство|убит]] в течение периода отстрочки, то его убийца не преследуется и не обязан выплачивать [[дийа|кровные]] [[деньги]] [diya]. Некоторые из гражданских последствий вероотступничества заключаются в том, что [[имущество]] вероотступника присваивается государственной казной, а все его [[сделки]] считаются недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Эта положение была сформулирована в контексте, когда вероотступники сбежали в немусульманскую страну и вернулись позже, чтобы [[покаяние|покаяться]] и вернуть свою [[собственность]]. С юридической точки зрения, [[совершеннолетие|несовершеннолетние]], сумасшедшие и полностью дееспособные люди, [[принуждение|принуждённые]] к вероотступничеству, не считаются вероотступниками. Вышеизложенное показывает, что правовые вопросы вероотступничества регулируются не [[Коран]]ом, а сунной Пророка {{сас|}} и его [[сподвижник]]ов{{sfn|F. Griffel|2001|p=122}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/3|F. Griffel|Apostasy|SIM_0044}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ИЭС+2007|348}} | * {{ИЭС+2007|348}} | ||
* {{ИЭС1991|М. П.|ар-Ридда}} | * {{ИЭС1991|М. П.|ар-Ридда}} | ||
* {{ | * {{IEQ|G.F. Haddad|Apostasy}} | ||
* {{ЭКорана|W. Hallaq|Apostasy|SIM_00023}} | * {{ЭКорана|W. Hallaq|Apostasy|SIM_00023}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 21:01, 4 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | вера |
| в Коране | 16:106; 22:45 |
| синонимы | иртидад |
| см. также | вера, неверие |
Вероотсту́пничество (ар. اِرْتِدُاد ) — отречение от религии или отвергание её.
В Коране
Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: куфр (ар. كفر) и иртида̄д (ар. ارتداد), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами иртида̄д и куфр в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: Шаблон:ЦК. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов[1].
Значение, вложенное в кораническое понятие неверия [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою очередь, быть благодарными Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это непризнание, точнее отказ от Божьей милости, а вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысл этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении Коран различает два типа неверующих: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом вероотступника [murtadd], который совершает вероотступничество [irtidād]. Производные корня k-f-r встречаются в Коране примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова kafara не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати аятах можно безошибочно определить, что куфр используется в смысле вероотступничества. Небольшое количество других аятов можно интерпретировать как несущие смысл вероотступничества, но такие интерпретации сомнительны[1].
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с вероотступничеством — «нечестие» (фиск̣). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от Бога, но и намеренно неподчиняется Его приказам. Аят 24:55 гласит: Шаблон:ЦК. Таким образом, отказ от ислама — это не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»)[1]. Именно через сопоставление этой терминологической триады Аллах в Коране формулирует идею вероотступничества[2].
Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в свете более поздних юридических разработок, что хоть вероотступникам обычно обещается место в Аду, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в этом мире. В некоторых местах Корана вероотступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» Шаблон:Hqa4, в то время как в других местах им грозит жёстокое, но неуказанное наказание в этом мире и в дальнейшем Шаблон:Hqa2. Они невежественны и Шаблон:ЦК. Фактически, в аяте 2:109 Алллах даже просит верующих простить их: Шаблон:ЦК. Относительно мягкое отношение Аллаха к вероотступникам в Коране также предаётся успокаювающими словам, выраженными в таких аятах, как 3:176-177: Шаблон:ЦК. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах пророк Мухаммад ﷺ не имел той власти, которая у него была в более позний (мединский) период пророчества[2].
Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в Будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к вероотступлению Шаблон:Hqa2. Но раскаяние тех, кто упорствовал в вероотступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты Шаблон:Hqa2. Коран часто напоминает вероотступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что смерть может настигнуть его неожиданно и окончательно решить судьбу вероотступника, бросив его в вечную и необратимую погибель[2]. Аят 47:34 совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: Шаблон:ЦК[3].
После смерти Пророка ﷺ и вплоть до первых месяцев 634 года мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны вероотступничества [ḥurūb al-ridda]. За исключением Медины, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк ﷺ навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними[2]. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель (в ислмской традиции «лжепророки»): аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племён Бану Асада и Бану Гатафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — на востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политической власти Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком ﷺ в 630 году[4].
Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн вероотступничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в стром смысле, как центр восстания вероотступников. Племя Бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Мухаммадом ﷺ, ни с его преемником Абу Бакром 
(632-634). Только тогда, когда командир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. 642) победил их в 633 году они впервые пришли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ислам, так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная ситуация сложилась в Омане, аль-Бахрейне, Йемене и Хадрамауте. Пророк ﷺ заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими прдеставителями, которые были быстро изгнаны местными племенами. Таким образом, племена, которые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны мусульманскому государству, а их восстание не является вероотступничеством. С другой стороны, племена Неджда подписывали договоры с пророком Мухаммадом ﷺ, условия которых требовали от них принятия ислама и признания власти над собой, а также выплаты налоги мединцам. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай вероотступничества. В других же случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, политические и территориальные амбиции Медины[4].
В отличие от Корана, в сунне Пророка ﷺ регламентировано наказание вероотступников. Согласно хадисам вероотступник должен быть наказан смертьной казнью. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников был праведный халиф Абу Бакр . Сообщается, что другие сподвижники одобрили действия Абу Бакра [4].
Согласно сообщению сподвижника Ибн ‘Аббаса (ум. 688) .jpg){kind=small}
, Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его»[5][6][7]. Другой хадис от Ибн ‘Аббаса и жены Пророка ‘Айши говорится, что пророк Мухаммад ﷺ разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк ﷺ скаазал Му‘азу ибн Джабалю , когда он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от ислама, то требуй у него вернуться (в ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову»[8]. Вторая часть хадиса приводит практически идентичную формулировку, но относится к женщинам. Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, различались. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша , указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, а сжигания на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас подверг критике четвёртого халифа ‘Али (пр. 656-661) , который сжёг некоторых неверующих или еретиков [zindīq] и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „возвращается к своей религии“) убейте его, но никого не наказывайте с помощью наказания Аллаха», то есть огня[9].
В рамках исламского права вероотступничество определяется как «освобождение от ислама» [qaṭʿ al-Islām] посредством выражения или совершения чего-то еретического, даже в шутку. Отстаивание теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвергание пророков; насмешка или проклинания Бога или пророка; предколенение в молитве перед идолом, луной или солнцем; сбрасывание копий Корана в мусорную корзину; объявление законным то, что строго запрещено Кораном и достоверными хадисами, например, прелюбодеяние, все это и многое другое составляет вероотступничество[9].
Вероотступнику, который является вменяемым [mukallaf], даётся трехдневный период отстрочки, чтобы он мог пересмотреть свои взгляды. Если он покаится, то к нему не должно приняться правовые последствия. Но если он не откажется, то он по правовому консенсусу [ijmāʿ] должен быть казнён. Женщины-вероотступницы получает такое же наказание в по мнению всех школами (мазхабами), за исключением ханафитов и ши‘итов-джафаритов, которые отказываются от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если вероотступник убит в течение периода отстрочки, то его убийца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги [diya]. Некоторые из гражданских последствий вероотступничества заключаются в том, что имущество вероотступника присваивается государственной казной, а все его сделки считаются недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Эта положение была сформулирована в контексте, когда вероотступники сбежали в немусульманскую страну и вернулись позже, чтобы покаяться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и полностью дееспособные люди, принуждённые к вероотступничеству, не считаются вероотступниками. Вышеизложенное показывает, что правовые вопросы вероотступничества регулируются не Кораном, а сунной Пророка ﷺ и его сподвижников[9].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 F. Griffel, 2001, p. 119.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 F. Griffel, 2001, p. 120.
- ↑ см. также Коран: 2:161, Шаблон:Hqa3; 3:91.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 F. Griffel, 2001, p. 121.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/217. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 3017, 6922. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4351. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 12/272. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 9,2 F. Griffel, 2001, p. 122.
Литература
- Использованная литература
- F. Griffel, Apostasy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- М.Б. Пиотровский, ар-Ридда // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- G.F. Haddad, Apostasy // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- W. Hallaq, Apostasy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероотступничество
- Дата первой публикации: 5 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
