Кодификация Корана

Кодификация Корана
по-арабски	جمع القرآن
категория	текст Корана, история Корана, запись Корана
синонимы	собирание Корана
см. также	запись Корана, собирание Корана при жизни Пророка ﷺ, консонантная основа текста, развитие текста, подлинность текста

Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن‎) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу. Первая работа по собиранию разрозненных листов Корана в единый список проводилась во времена правления халифа Абу Бакра . При халифе ‘Усмане была проведена повторная работа по кодификации Корана, в результате которой из 7 вариантов «чтений» (харфов) был оставлен тот, который был написан на курайшитском диа­лекте арабского языка.

Коран во времена пророка Мухаммада

Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в пещере Хира и включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось две­над­цать с половиной лет в Мекке и около десяти лет в Медине. Согласно преданию, Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во вре­мя ритуальных молитв [20:114]. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран соз­да­ва­ли такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не ме­шать друг другу.

Процесс обучения Корану получил название «собирание» (джам). В таком значении это слово используется в 17 аяте суры аль-Кийама («Воскресение»). Тех, кто знал наизусть большую часть сур обычно именовали «чтец» (кари), «знающий наизусть» (хафиз), «со­би­ра­ю­щий» (джами). Среди эмигрировавших в Медину мусульман наиболее известными чтецами были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Макиль , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а среди тех му­суль­ман, кто был родом из Медины — Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка ‘Аиша , Хафса и Умм Салама . По не­ко­то­рым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее по­лу­то­ра десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы по­гиб­ло уже около семидесяти знатоков Корана.

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»

Поначалу Коран передавался только устным путём. При чтении Писания большое значение при­да­ва­лось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как таджвид. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в ка­чест­ве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже на­зы­ва­лись «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при про­ро­ке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , аз-Зубайр ибн аль-Аввам , Муавийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Аб­дул­лах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и другие.

Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях финиковых пальм, верблюжьих лопатках, плоских камнях и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровения Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада ﷺ.

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита сподвижники в при­сут­ст­вии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не от­но­ся­щи­е­ся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошиб­ка­ми и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) не­ко­то­рых аятов и даже сур. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были нис­пос­ла­ны слова: Шаблон:ЦК.

Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (ард). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит . Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах. Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййи ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки.

Кодификация Абу Бакра

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обя­за­тель­ную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать от­ря­ды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль , которого выделял сам Пророк ﷺ. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может при­вес­ти к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Тавба («Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание ‘Али ибн Абу Талиба : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Кодификация ‘Усмана

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи.

По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­мест­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Бат­ту­та (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге «Достоинства Ко­ра­на» сообщает, что видел один из списков ‘Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на об­ла­да­ние звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топ­ка­пы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и раз­де­ле­ния аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Ус­ма­на .

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Литература

Использованная литература

• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
• J. Burton, The sources of Islamic law. — Edinburgh, 1990. (англ.)
• Th. Nöldeke, Geschichte des Qorans. — Göttingen, 1860. (нем.)
• ʿA.Ṣ. Shāhīn, Taʾrīkh al-Qurʾān. — Cairo, 1966. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jam
• Дата первой публикации: 24 марта 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}