Кодификация Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Кодифика́ция Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на [[суры]] и [[аят]]ы. Во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и некоторое время после его [[смерть|смерти]] Коран передавался в основном через [[Устная речь|устную передачу]].{{Превью}}
'''Кодифика́ция Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на [[суры]] и [[аят]]ы. Во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и некоторое время после его [[смерть|смерти]] Коран передавался в основном через [[Устная речь|устную передачу]].{{Превью}}


== Коран во времена пророка Мухаммада ==
== Коран во времена пророка Мухаммада ==
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал [[откровения]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в [[пещера|пещере]] [[Хира]] и включало в себя начальные пять аятов из суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и около десяти лет в [[Медина|Медине]]. Согласно преданию, Мухаммад {{сас}} и его [[сподвижники Пророка|сподвижники]] стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время [[ритуал]]ьных [[молитва|молитв]] {{hqa-line|20|114}}. Посетители [[мечети]] Пророка {{сас}} изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад {{сас}} просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=21}}.
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал [[откровения]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в [[пещера|пещере]] [[Хира]] и включало в себя начальные пять аятов из суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и около десяти лет в [[Медина|Медине]]. Согласно преданию, Мухаммад {{сас}} и его [[сподвижники Пророка|сподвижники]] стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время [[ритуал]]ьных [[молитва|молитв]] {{hqa-line|20|114}}. Посетители [[мечети]] Пророка {{сас}} изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад {{сас}} просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=21}}.


Процесс обучения Корану получил название «собирание» (''джам''). В таком значении это слово используется в {{hqa|75|17|name=17 аяте}} суры ''[[аль-Кийама]]'' («Воскресение»). Тех, кто знал [[хифз|наизусть]] большую часть сур обычно именовали «чтец» (''[[кари]]''), «знающий наизусть» (''[[хафиз]]''), «собирающий» (''джами''). Среди [[мухаджир|эмигрировавших]] в Медину [[мусульмане|мусульман]] наиболее известными чтецами были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Макиль]] {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а среди тех мусульман, кто был [[ансары|родом из Медины]] — [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, Абу ад-Дарда {{ра}}, Абу Аййуб аль-Ансари {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка [[‘Аиша]] {{ра}}, [[Хафса]] {{ра}} и [[Умм Салама]] {{ра}}. По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.
Процесс обучения Корану получил название «собирание» (''джам''). В таком значении это слово используется в {{hqa|75|17|name=17 аяте}} суры ''[[аль-Кийама]]'' («Воскресение»). Тех, кто знал [[хифз|наизусть]] большую часть сур обычно именовали «чтец» (''[[кари]]''), «знающий наизусть» (''[[хафиз]]''), «собирающий» (''джами''). Среди [[мухаджир|эмигрировавших]] в Медину [[мусульмане|мусульман]] наиболее известными чтецами были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Макиль]] {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а среди тех мусульман, кто был [[ансары|родом из Медины]] — [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, Абу ад-Дарда {{ра}}, Абу Аййуб аль-Ансари {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка [[‘Аиша]] {{ра}}, [[Хафса]] {{ра}} и [[Умм Салама]] {{ра}}. По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.


Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении [[Писания]] большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как ''[[таджвид]]''. Так как Пророк {{сас}} не знал [[грамотность|грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письмо|писать]] по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}} стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б {{ра}} удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде {{сас}}, среди них были: Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-Аввам]] {{ра}}, [[Муавийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Раваха {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и другие{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.
Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении [[Писания]] большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как ''[[таджвид]]''. Так как Пророк {{сас}} не знал [[грамотность|грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письмо|писать]] по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}} стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б {{ра}} удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде {{сас}}, среди них были: Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-Аввам]] {{ра}}, [[Муавийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Раваха {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и другие{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.


Поскольку во времена Пророка {{сас}} [[арабы]] не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], листьях [[финик]]овых [[пальма|пальм]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках, плоских [[камни|камнях]] и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (''калям''). После получения откровения Пророк {{сас}} призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по [[память|памяти]] записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд {{ра}} и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.
Поскольку во времена Пророка {{сас}} [[арабы]] не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], листьях [[финик]]овых [[пальма|пальм]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках, плоских [[камни|камнях]] и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (''калям''). После получения откровения Пророк {{сас}} призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по [[память|памяти]] записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд {{ра}} и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.


При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} сподвижники в присутствии Мухаммада {{сас}} раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад {{сас}} запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (''хадис''), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или [[аннулирование аятов|аннулировании]] (''насх'') некоторых аятов и даже сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских [[иудей|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{ЦК|Если Мы отменяем (какой-нибудь) аят (из Корана) или же заставляем его забыть, то Мы приводим лучший, чем он, или равный ему. Разве ты (о, Пророк) не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен?|2|106}}.  
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} сподвижники в присутствии Мухаммада {{сас}} раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад {{сас}} запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (''хадис''), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или [[аннулирование аятов|аннулировании]] (''насх'') некоторых аятов и даже сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских [[иудей|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{ЦК|Если Мы отменяем (какой-нибудь) аят (из Корана) или же заставляем его забыть, то Мы приводим лучший, чем он, или равный ему. Разве ты (о, Пророк) не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен?|2|106}}.


Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «предъявление» (''ард''). В последний год своей жизни Мухаммад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. Пророк {{сас}} воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка {{сас}} некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййи ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие списки{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}.
Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «предъявление» (''ард''). В последний год своей жизни Мухаммад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. Пророк {{сас}} воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка {{сас}} некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййи ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие списки{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}.
Строка 31: Строка 31:


== Кодификация Корана Усмана ==
== Кодификация Корана Усмана ==
Во время правления халифа Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда {{ра}} и Абу Мусы аль-Аш’ари {{ра}}, а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды {{ра}}. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->.
Во время правления халифа ‘Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей [[Ирак]]а распространилось чтения Ибн Мас’уда {{ра}} и Абу Мусы аль-Аш‘ари {{ра}}, а среди жителей [[Палестина|Палестины]] и [[Сирия|Сирии]] Абу ад-Дарды {{ра}}. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман {{ра}}, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три [[курайшит]]а Са‘ид ибн аль-‘Ас {{ра}}, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}. По другим данным в комиссию входили [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и другие сподвижники Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}.


Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман {{ра}}, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три курайшита Са’ид ибн аль-'Ас {{ра}}, 'Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} и ’Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}. По другим данным в комиссию входили ’Абдуллах ибн ’Аббас {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие сподвижники Пророка<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->.
По просьбе халифа ‘Усмана {{ра}} Хафса {{ра}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}.


По просьбе халифа 'Усмана {{ра}} Хафса {{ра}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному.
По словам андалусского чтеца и богослова [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]], большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. [[Ас-Суйути]] считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, [[Басра|Басру]] и [[Дамаск]], а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — ''имам''. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}.


Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}-->.
Большая часть списков ‘Усмана {{ра}} была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, [[Марокко]] и [[Гренада|Гренаде]]<!--27-->. [[Ибн Касир]] в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков ‘Усмана {{ра}}, в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в [[Российсакая империя|Российскую империю]], а потом — в [[Англия|Англию]]. Сегодня на обладание звания «[[Коран Усмана|Корана Усмана]]» претендуют библиотека ДУМ [[Узбекистан]]а в [[Ташкент]]е, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в [[Стамбул]]е, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в [[Каир]]е. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана {{ра}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}.


По словам андалусского чтеца и богослова Абу Амра ад-Дани (ум. 1053), большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. [[Ас-Суюти]] (ум. 1505) считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — ''имам''. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] (ум. 923) приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}-->.
Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком ‘Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кира’ат''){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}.
 
Большая часть списков Усмана {{ра}} была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}-->. [[Ибн Касир]] в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков Усмана {{ра}}, в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «[[Коран Усмана|Корана Усмана]]» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа Усмана {{ра}}<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}-->.
 
Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кираат'')<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}-->.


{{Литература}}
{{Литература}}
Строка 49: Строка 45:
;Дополнительная литература
;Дополнительная литература
* {{ЭКорана|Burton, John|Collection of the Qurʾan|EQCOM_00036|том= 1|стр=351}}
* {{ЭКорана|Burton, John|Collection of the Qurʾan|EQCOM_00036|том= 1|стр=351}}
<!-- * {{IEQ|автор=|часть=}}  
<!-- * {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}-->
* {{ИЭС1991|МП||}}-->

Версия от 14:30, 21 августа 2017

Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن‎) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу.

Коран во времена пророка Мухаммада

Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в пещере Хира и включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк («Сгусток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и около десяти лет в Медине. Согласно преданию, Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв Шаблон:Hqa-line. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу[1].

Процесс обучения Корану получил название «собирание» (джам). В таком значении это слово используется в 17 аяте суры аль-Кийама («Воскресение»). Тех, кто знал наизусть большую часть сур обычно именовали «чтец» (кари), «знающий наизусть» (хафиз), «собирающий» (джами). Среди эмигрировавших в Медину мусульман наиболее известными чтецами были Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Усман (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах), а также Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), Салим ибн Макиль (да будет доволен им Аллах), Хузайфа ибн аль-Йаман (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), а среди тех мусульман, кто был родом из Медины — Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), Абу Аййуб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка ‘Аиша (да будет доволен им Аллах), Хафса (да будет доволен им Аллах) и Умм Салама (да будет доволен им Аллах). По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана[2].

Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении Писания большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как таджвид. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Усман (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах), аз-Зубайр ибн аль-Аввам (да будет доволен им Аллах), Муавийа ибн Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), Ханзаля ибн ар-Раби (да будет доволен им Аллах), Шурахбиль ибн Хасана (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн Раваха (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) и другие[2].

Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях финиковых пальм, верблюжьих лопатках, плоских камнях и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровения Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада ﷺ[2].

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сподвижники в присутствии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) некоторых аятов и даже сур[3]. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: Шаблон:ЦК.

Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (ард). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах). Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах. Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййи ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах). Возможно, существовали и другие списки[3].

Кодификация Корана Абу Бакра

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль (да будет доволен им Аллах), которого выделял сам Пророк ﷺ. В сложившейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах), который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ[4].

Зайду (да будет доволен им Аллах) поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Тавба («Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). Окончательный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф)[4]. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Да смилуется Аллах над Абу Бакром (да будет доволен им Аллах)! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха»[5].

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) и Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах). Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и др. В списке ‘Али (да будет доволен им Аллах) суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам:

  • он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
  • каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
  • последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
  • в текст не включались отменённые аяты,
  • список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), а после гибели ‘Умара (да будет доволен им Аллах) находился на хранении у его дочери Хафсы (да будет доволен им Аллах).

История собирания Корана в единую книгу при халифе Усмане. Ислам RU.

Кодификация Корана Усмана

Во время правления халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) и Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах). Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах), вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману (да будет доволен им Аллах) о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам (да будет доволен им Аллах). По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники Пророка ﷺ[6].

По просьбе халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) Хафса (да будет доволен им Аллах) предоставила комиссии список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман (да будет доволен им Аллах) приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи[7].

По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), который возвратили Хафсе (да будет доволен им Аллах). Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы (да будет доволен им Аллах) все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[7].

Большая часть списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «Корана Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах)[8].

Главные отличия между списком Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и списком ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман (да будет доволен им Аллах) стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда (да будет доволен им Аллах) составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат)[8].

Примечания

  1. ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 21.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 22.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 23.
  4. ↑ 4,0 4,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 24.
  5. ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 25.
  6. ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 26.
  7. ↑ 7,0 7,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 27.
  8. ↑ 8,0 8,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 28.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Кодификация Корана
  • Дата первой публикации: 18 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Кодификация_Корана&oldid=32734