Кодификация Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Кодифика́ция Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и | '''Кодифика́ция Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на [[суры]] и [[аят]]ы. Во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и некоторое время после его [[смерть|смерти]] Коран передавался в основном через [[Устная речь|устную передачу]].{{Превью}} | ||
== Коран во времена пророка Мухаммада == | == Коран во времена пророка Мухаммада == | ||
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в пещере Хира и включало в себя начальные пять аятов из суры «Сгусток». | Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал [[откровения]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в [[пещера|пещере]] [[Хира]] и включало в себя начальные пять аятов из суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и около десяти лет в [[Медина|Медине]]. Согласно преданию, Мухаммад {{сас}} и его [[сподвижники Пророка|сподвижники]] стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время [[ритуал]]ьных [[молитва|молитв]] {{hqa-line|20|114}}. Посетители [[мечети]] Пророка {{сас}} изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад {{сас}} просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=21}}. | ||
Процесс обучения Корану получил название «собирание» (''джам''). В таком значении это слово используется в | Процесс обучения Корану получил название «собирание» (''джам''). В таком значении это слово используется в {{hqa|75|17|name=17 аяте}} суры ''[[аль-Кийама]]'' («Воскресение»). Тех, кто знал [[хифз|наизусть]] большую часть сур обычно именовали «чтец» (''[[кари]]''), «знающий наизусть» (''[[хафиз]]''), «собирающий» (''джами''). Среди [[мухаджир|эмигрировавших]] в Медину [[мусульмане|мусульман]] наиболее известными чтецами были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Макиль]] {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а среди тех мусульман, кто был [[ансары|родом из Медины]] — [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, Абу ад-Дарда {{ра}}, Абу Аййуб аль-Ансари {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка [[‘Аиша]] {{ра}}, [[Хафса]] {{ра}} и [[Умм Салама]] {{ра}}. По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}. | ||
Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении | Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении [[Писания]] большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как ''[[таджвид]]''. Так как Пророк {{сас}} не знал [[грамотность|грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письмо|писать]] по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}} стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б {{ра}} удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде {{сас}}, среди них были: Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-Аввам]] {{ра}}, [[Муавийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Раваха {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и другие{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}. | ||
Поскольку во времена Пророка {{сас}} [[арабы]] не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], листьях [[финик]]овых [[пальма|пальм]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках, плоских [[камни|камнях]] и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (''калям''). После получения откровения Пророк {{сас}} призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по [[память|памяти]] записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд {{ра}} и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}. | |||
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} сподвижники в присутствии Мухаммада {{сас}} раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад {{сас}} запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (''хадис''), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или [[аннулирование аятов|аннулировании]] (''насх'') некоторых аятов и даже сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских [[иудей|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{ЦК|Если Мы отменяем (какой-нибудь) аят (из Корана) или же заставляем его забыть, то Мы приводим лучший, чем он, или равный ему. Разве ты (о, Пророк) не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен?|2|106}}. | |||
Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «предъявление» (''ард''). В последний год своей жизни Мухаммад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. Пророк {{сас}} воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка {{сас}} некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййи ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие списки{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}. | |||
Таким образом, текст священного | |||
== Кодификация Корана Абу Бакра == | == Кодификация Корана Абу Бакра == | ||
После смерти Мухаммада во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр (ум. 634). В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (''[[закят]]''), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи по следовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’кил, которого выделял сам Пророк {{сас}}. В сложившейся ситуации Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром {{ра}} и потребовал от него утвердить единый список писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется «китāб» ([[писание]], [[книга]]). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда {{сас}}<!-- {{sfn|Кулиев | После смерти Мухаммада во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр (ум. 634). В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (''[[закят]]''), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи по следовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’кил, которого выделял сам Пророк {{сас}}. В сложившейся ситуации Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром {{ра}} и потребовал от него утвердить единый список писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется «китāб» ([[писание]], [[книга]]). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда {{сас}}<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=24}}-->. | ||
Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными<!-- {{sfn|Кулиев | Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=24}}-->. | ||
Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры «Покаяние» были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари {{ра}}. Окончательный список Корана не содержал [[Аннулирование аятов|отменённых аятов]] и совмещал семь чтений (''харф'')<!-- {{sfn|Кулиев | Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры «Покаяние» были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари {{ра}}. Окончательный список Корана не содержал [[Аннулирование аятов|отменённых аятов]] и совмещал семь чтений (''харф'')<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=24}}-->. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк {{сас}} во время последнего предъявления<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=25}}-->. | ||
Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. В сборнике хадисов Ибн Абу Давуда (ум. 928) приводится высказывание Али ибн Абу Талиба {{ра}} : «На и большую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр {{ра}}. Да смилуется Аллах над Абу Бакром {{ра}}! Он был первым, кто собрал писание Аллаха»<!-- {{sfn|Кулиев | Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. В сборнике хадисов Ибн Абу Давуда (ум. 928) приводится высказывание Али ибн Абу Талиба {{ра}} : «На и большую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр {{ра}}. Да смилуется Аллах над Абу Бакром {{ра}}! Он был первым, кто собрал писание Аллаха»<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=25}}-->. | ||
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и Ибн Мас’уда {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки Аиши бинт Абу Бакр {{ра}}, Али ибн Абу Талиба {{ра}} и др. В списке Али {{ра}} суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты<!-- {{sfn|Кулиев | Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и Ибн Мас’уда {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки Аиши бинт Абу Бакр {{ра}}, Али ибн Абу Талиба {{ра}} и др. В списке Али {{ра}} суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=25}}-->. | ||
По мнению исламских богословов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам<!-- {{sfn|Кулиев | По мнению исламских богословов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=25}}-->: | ||
* он был единодушно одобрен всеми чтецами Корана, | * он был единодушно одобрен всеми чтецами Корана, | ||
* каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами, | * каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами, | ||
* последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению<!-- {{sfn|Кулиев | * последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=25}}-->, | ||
* в текст не включались отменённые аяты, | * в текст не включались отменённые аяты, | ||
* список Абу Бакра {{ра}} совмещал все семь харфов. | * список Абу Бакра {{ра}} совмещал все семь харфов. | ||
Список Абу Бакра {{ра}} был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а после гибели Умара {{ра}} находился на хранении у его дочери Хафсы {{ра}}<!-- {{sfn|Кулиев | Список Абу Бакра {{ра}} был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а после гибели Умара {{ра}} находился на хранении у его дочери Хафсы {{ра}}<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->. | ||
== Кодификация Корана Усмана == | == Кодификация Корана Усмана == | ||
{{#ev:youtube|1tPH3i72C80|250|right|История собирания Корана в единую книгу при халифе Усмане. Ислам RU.}} | {{#ev:youtube|1tPH3i72C80|250|right|История собирания Корана в единую книгу при халифе Усмане. Ислам RU.}} | ||
Во время правления халифа Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда {{ра}} и Абу Мусы аль-Аш’ари {{ра}}, а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды {{ра}}. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана<!-- {{sfn|Кулиев | Во время правления халифа Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда {{ра}} и Абу Мусы аль-Аш’ари {{ра}}, а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды {{ра}}. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->. | ||
Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман {{ра}}, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три курайшита Са’ид ибн аль-'Ас {{ра}}, 'Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} и ’Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}. По другим данным в комиссию входили ’Абдуллах ибн ’Аббас {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие сподвижники Пророка<!-- {{sfn|Кулиев | Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман {{ра}}, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три курайшита Са’ид ибн аль-'Ас {{ра}}, 'Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} и ’Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}. По другим данным в комиссию входили ’Абдуллах ибн ’Аббас {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие сподвижники Пророка<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->. | ||
По просьбе халифа 'Усмана {{ра}} Хафса {{ра}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов<!-- {{sfn|Кулиев | По просьбе халифа 'Усмана {{ра}} Хафса {{ра}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}-->. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. | ||
Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи<!-- {{sfn|Кулиев | Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}-->. | ||
По словам андалусского чтеца и богослова Абу Амра ад-Дани (ум. 1053), большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. [[Ас-Суюти]] (ум. 1505) считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — ''имам''. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] (ум. 923) приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама<!-- {{sfn|Кулиев | По словам андалусского чтеца и богослова Абу Амра ад-Дани (ум. 1053), большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. [[Ас-Суюти]] (ум. 1505) считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — ''имам''. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] (ум. 923) приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}-->. | ||
Большая часть списков Усмана {{ра}} была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде<!-- {{sfn|Кулиев | Большая часть списков Усмана {{ра}} была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}-->. [[Ибн Касир]] в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков Усмана {{ра}}, в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «[[Коран Усмана|Корана Усмана]]» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа Усмана {{ра}}<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}-->. | ||
Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кираат'')<!-- {{sfn|Кулиев | Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кираат'')<!-- {{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}-->. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 17:03, 20 августа 2017
Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу.
Коран во времена пророка Мухаммада
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в пещере Хира и включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк («Сгусток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и около десяти лет в Медине. Согласно преданию, Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв Шаблон:Hqa-line. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу[1].
Процесс обучения Корану получил название «собирание» (джам). В таком значении это слово используется в 17 аяте суры аль-Кийама («Воскресение»). Тех, кто знал наизусть большую часть сур обычно именовали «чтец» (кари), «знающий наизусть» (хафиз), «собирающий» (джами). Среди эмигрировавших в Медину мусульман наиболее известными чтецами были Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Макиль , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а среди тех мусульман, кто был родом из Медины — Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка ‘Аиша , Хафса и Умм Салама . По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении Писания большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как таджвид. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , аз-Зубайр ибн аль-Аввам , Муавийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и другие[2].
Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях финиковых пальм, верблюжьих лопатках, плоских камнях и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровения Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада ﷺ[2].
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита сподвижники в присутствии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) некоторых аятов и даже сур[3]. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: Шаблон:ЦК.
Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (ард). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит . Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах. Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййи ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[3].
Кодификация Корана Абу Бакра
После смерти Мухаммада во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр (ум. 634). В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи по следовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’кил, которого выделял сам Пророк ﷺ. В сложившейся ситуации Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и потребовал от него утвердить единый список писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется «китāб» (писание, книга). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными.
Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры «Покаяние» были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Окончательный список Корана не содержал отменённых аятов и совмещал семь чтений (харф). Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления.
Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . В сборнике хадисов Ибн Абу Давуда (ум. 928) приводится высказывание Али ибн Абу Талиба : «На и большую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал писание Аллаха».
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки Аиши бинт Абу Бакр , Али ибн Абу Талиба и др. В списке Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты.
По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам:
- он был единодушно одобрен всеми чтецами Корана,
- каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
- последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
- в текст не включались отменённые аяты,
- список Абу Бакра
совмещал все семь харфов.
Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .
Кодификация Корана Усмана
Во время правления халифа Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш’ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана.
Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са’ид ибн аль-'Ас , 'Абдуллах ибн аз-Зубайр и ’Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили ’Абдуллах ибн ’Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка.
По просьбе халифа 'Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному.
Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи.
По словам андалусского чтеца и богослова Абу Амра ад-Дани (ум. 1053), большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суюти (ум. 1505) считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари (ум. 923) приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама.
Большая часть списков Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «Корана Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа Усмана .
Главные отличия между списком Абу Бакра и списком Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кираат).
Примечания
- ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 22.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 23.
Литература
- Использованная литература
- Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-28. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Burton, John, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Кодификация Корана
- Дата первой публикации: 18 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |