Стая птиц: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Слово ''аба̄биль'' встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе­ди­тель­на идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы един­ст­вен­но­го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="ат-Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref name="ар-Рази">{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref name="аль-Алюси">{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта. | Слово ''аба̄биль'' встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе­ди­тель­на идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы един­ст­вен­но­го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="ат-Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="аз-Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref name="ар-Рази">{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref name="аль-Алюси">{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта. | ||
Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который однажды рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="ат-Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="ат-Табари"/>. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил форму ''ибба̄ля'' для единственного числа<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Suyūṭī"/>. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы<ref name="Azharī"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>. | Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который однажды рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="ат-Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="ат-Табари"/>. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил форму ''ибба̄ля'' для единственного числа<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref name="Suyūṭī"/>. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы<ref name="Azharī"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>. | ||
Однако аль-Азхари не был убеждён этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как ''дӣна̄р'' — единственное число от ''дана̄нӣр'', так ''ӣба̄ля'' — единственное число от ''аба̄биль''. В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: ''иббаўль'', ''ибба̄ля'', ''иба̄ля'', ''иббӣль'', ''абӣль'', ''абӣля'', ''иббӣля'', ''ӣба̄ль'' и даже ''в̌абӣля''<ref>{{book-ar|al-Fīrūzābādī|al-Qāmūs al-muḥīṭ|3/336}}</ref>. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологов. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, ''джа̄’ат иблюка аба̄биль'' («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в {{изхи|11|век=17}} веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями<ref>{{book-ar|al-Khafājī|Shifāʾ al-ghalīl|58}}</ref>. | Однако аль-Азхари не был убеждён этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как ''дӣна̄р'' — единственное число от ''дана̄нӣр'', так ''ӣба̄ля'' — единственное число от ''аба̄биль''. В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: ''иббаўль'', ''ибба̄ля'', ''иба̄ля'', ''иббӣль'', ''абӣль'', ''абӣля'', ''иббӣля'', ''ӣба̄ль'' и даже ''в̌абӣля''<ref>{{book-ar|al-Fīrūzābādī|al-Qāmūs al-muḥīṭ|3/336}}</ref>. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологов. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, ''джа̄’ат иблюка аба̄биль'' («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в {{изхи|11|век=17}} веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями<ref>{{book-ar|al-Khafājī|Shifāʾ al-ghalīl|58}}</ref>. | ||
Точно так же, как неясна этимология слова ''аба̄биль'', не совсем ясно и его '''лексическое значение'''. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref>{{book-ar|al-Thaʿlabī|Qiṣaṣ al-anbiyāʾ|443}}</ref><ref name="ар-Рази" />. | Точно так же, как неясна этимология слова ''аба̄биль'', не совсем ясно и его '''лексическое значение'''. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref>{{book-ar|al-Thaʿlabī|Qiṣaṣ al-anbiyāʾ|443}}</ref><ref name="ар-Рази" />. | ||
Мусульманские учёные признали определённые '''семантические и этимологические отношения''' между ''аба̄биль'' и ''ибиль''. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с ''аль-ибиль аль-му’аббаля''. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова ''аба̄биль'': его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ''ибиль'', поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как ''а̄биля'' («оспа») и ''абляк'' («пустынное растение»)). | Мусульманские учёные признали определённые '''семантические и этимологические отношения''' между ''аба̄биль'' и ''ибиль''. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с ''аль-ибиль аль-му’аббаля''. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова ''аба̄биль'': его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ''ибиль'', поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как ''а̄биля'' («оспа») и ''абляк'' («пустынное растение»)). | ||
'''Синтаксический анализ''' фразы ''т̣айран аба̄биль'' в том виде, в каком она встречается в Коране {{hqa0|105:3}}, прост: форма множественного числа ''аба̄биль'' естественным образом соответствует собирательному существительному ''т̣айр''. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово ''т̣айр''. Большинство учёных считают что речь идёт о «ласточках»<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Tarjuma-yi tafsīr|7/2058}}</ref>. Ибн Хишам, по-видимому, цитируя [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, также добавил ''баляса̄н'' в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло<ref>{{Ибн Хишам|1/34}}</ref>. Ибн Манзур, автор словаря ''Лиса̄н аль-‘Араб'', в статье о корне ''б-л-с'' ссылается на то же высказывание Ибн ‘Аббаса {{рам}}: ''ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н''<!-- baʿatha Allāhu al-ṭayra ʿalā aṣḥāb al-fīl ka al-balasān-->. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от ''балашӯн'' («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово ''баласа̄н'' в заявлении Ибн ‘Аббаса {{рам}} как идентификацию рассматриваемого вида птиц. Действительно, в приведенном выше предложении он функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин ''баляса̄н'' не проливает света на ''аба̄биль''; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир]<ref>{{Lisān al-ʿArab|4–8}}</ref>. Ибн ‘Аббас {{рам}} также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зелёный с жёлтыми клювами<ref name="ат-Табари"/>. Кроме того, [[Фахр ад-дин ар-Рази]] приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки<ref name="ар-Рази" />. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду<ref name="Замахшари"/><ref name="аль-Алюси"/>. | '''Синтаксический анализ''' фразы ''т̣айран аба̄биль'' в том виде, в каком она встречается в Коране {{hqa0|105:3}}, прост: форма множественного числа ''аба̄биль'' естественным образом соответствует собирательному существительному ''т̣айр''. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово ''т̣айр''. Большинство учёных считают что речь идёт о «ласточках»<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Tarjuma-yi tafsīr|7/2058}}</ref>. Ибн Хишам, по-видимому, цитируя [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, также добавил ''баляса̄н'' в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло<ref>{{Ибн Хишам|1/34}}</ref>. Ибн Манзур, автор словаря ''Лиса̄н аль-‘Араб'', в статье о корне ''б-л-с'' ссылается на то же высказывание Ибн ‘Аббаса {{рам}}: ''ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н''<!-- baʿatha Allāhu al-ṭayra ʿalā aṣḥāb al-fīl ka al-balasān-->. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от ''балашӯн'' («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово ''баласа̄н'' в заявлении Ибн ‘Аббаса {{рам}} как идентификацию рассматриваемого вида птиц. Действительно, в приведенном выше предложении он функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин ''баляса̄н'' не проливает света на ''аба̄биль''; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир]<ref>{{Lisān al-ʿArab|4–8}}</ref>. Ибн ‘Аббас {{рам}} также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зелёный с жёлтыми клювами<ref name="ат-Табари"/>. Кроме того, [[Фахр ад-дин ар-Рази]] приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки<ref name="ар-Рази" />. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду<ref name="аз-Замахшари"/><ref name="аль-Алюси"/>. | ||
У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку {{hqa0|105:3–5}}. Согласно ‘Икриме, камни вызывали ощущение зуда на их телах<ref name="ат-Табари" /><ref name="аз-Замахшари" />. В другом месте ‘Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф появились среди арабов в том же году»<ref>{{Ибн Хишам|1/3535}}</ref><ref name="ар-Рази" /><ref name="аль-Алюси" />. Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят об «опухших» телах. Учитывая, что персидский инфинитив ''а̄ма̄сӣдан'' («набухать») не связан ни с каким значением, встречающимся в работе ат-Табари, можно предположить, что переводчики имели в виду оспенные волдыри. | |||
У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку | |||
Востоковеды — и группа учёных с Ближнего Востока — приписали поражение Абрахи вспышке заразной болезни{{sfn|B. Carra de Vaux|1923|p=}}{{sfn|R. Blachère|1949|name=Blachère|loc=1/115}}<ref>{{book-ar|M. ʿAbduh|Tafsīr al-Qurʾān al-karīm|158}}</ref>. Буквальные объяснения этих ученых, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке Шпренгель считал ''аба̄биль'' сочетанием слов ''аб'' + ''абӣль'' («отец» + «слезы»: плач); он утверждал, что это слово приняло форму ''абӣля'', что на персидском означает оспа, и, таким образом, позже вошло в арабский язык. Такие попытки найти происхождение слова лишены какой-либо академической ценности{{sfn|A. Jeffery|1938|p=44}}. Кара де Во предварительно предположил, что ''тӣр-и ба̄бӣль'' («вавилонские стрелы») является источником фразы ''т̣айран аба̄биль'' в сноске к своей монографии{{sfn|B. Carra de Vaux|1923|p=}}. Хотя это предположение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не заслуживает серьёзного отношения из-за неспособности принять во внимание текстуальный и исторический контекст слова; кроме того, с точки зрения вокализации она чревата ошибками. Казимирский и Мьюир, тем не менее, рассматривают ''аба̄биль'' как имя собственное, а не как соединение двух других слов<ref name="Blachère" />.<!-- | |||
С другой стороны, английский офицер майор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на самом деле является названием бедствия, происходящим от слова abīla, волдырь. Джеффери ссылается на это мнение, добавляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила армию Абрахи, «трудно понять, как это слово могло иметь персидское происхождение, поскольку оно встречается только в персидском языке. как заимствование из арабского языка и, несомненно, из этого отрывка» (Джеффри, 44). Однако в равной степени трудно понять, почему мнение офицера английской армии пользуется такой степенью доверия, что Джеффри и Бертон цитируют его. | С другой стороны, английский офицер майор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на самом деле является названием бедствия, происходящим от слова abīla, волдырь. Джеффери ссылается на это мнение, добавляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила армию Абрахи, «трудно понять, как это слово могло иметь персидское происхождение, поскольку оно встречается только в персидском языке. как заимствование из арабского языка и, несомненно, из этого отрывка» (Джеффри, 44). Однако в равной степени трудно понять, почему мнение офицера английской армии пользуется такой степенью доверия, что Джеффри и Бертон цитируют его. | ||
| Строка 78: | Строка 73: | ||
* al-Thaʿālibī, ʿAbd al-Malik b. Muḥammad, Fiqh al-lugha (Beirut, 1318/1900) | * al-Thaʿālibī, ʿAbd al-Malik b. Muḥammad, Fiqh al-lugha (Beirut, 1318/1900) | ||
* al-Thaʿlabī, Aḥmad b. Muḥammad, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (Beirut, 1401/1981) | * al-Thaʿlabī, Aḥmad b. Muḥammad, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (Beirut, 1401/1981) | ||
* al-Zamakhsharī, Maḥmūd, al-Kashshāf (Beirut, n.d). | * al-Zamakhsharī, Maḥmūd, al-Kashshāf (Beirut, n.d).--> | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* | * {{book|R. Blachère|Le Coran: traduction|место=Paris|год=1949|lang=fr}} | ||
* Carra de Vaux | * {{book|B. Carra de Vaux|Les penseurs de l’Islam|место=Paris|год=1923|lang=fr}} | ||
* | * {{book-en|A. Jeffery|The Foreign Vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda|год=1938}} | ||
* {{book-en|N. Kinberg|A Lexicon of Al-Farrāʾ's Terminology in his Qurʾān Commentary|место=Leiden|год=1996}} | |||
* Kinberg | * {{book-en|E.W. Lane|Arabic-English Lexicon||место=Cambridge|год=1984}}<!-- | ||
* | * L. Cheikho,, Shuʿarāʾ al-Naṣrāniyya, vol. 1 (Beirut, 1926) | ||
* Yarshater, | * E. Yarshater,, ‘The Persian Presence in the Islamic World’, in The Persian Presence in the Islamic World, ed. Richard G. Hovannisian and Georges Sabagh (Cambridge, 1998), pp. 4-125--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Версия от 19:09, 20 сентября 2022
| Стая птиц |
| по-арабски: أبابيل |
| тип: Хордовые |
| класс: Птицы |
| в Коране: 105:3 |
| теги: - |
| ключевые слова: абабиль |
| см. также: птицы (ворон, удод, перепела), комар, муха, пчела, слон |
Стая птиц (ар. أبابيل [аба̄биль]) — арабское слово, означающее «стая», «стадо» (например, птиц, лошадей, верблюдов и т. д.). Слово абабиль редко встречается в арабском языке. В Коране оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по воле Бога налетели на войско эфиопского военачальника Абрахи и уничтожили его: 
Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями?
[105:2-3]. Значение этого термина можно найти в тафсирах и толковых словарях арабского языка.
Этимология
Слово аба̄биль встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учёные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько странные лингвистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убедительна идея о том, что аба̄биль — это множественное число, не имеющее формы единственного числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. 826) и аль-Фарру (ум. 822)[1][2][3][4][5]. Однако, ас-Суйути приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа иббӣль[6]. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.
Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. 805/805), который однажды рассматривал слово иббаўль как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — аджа̄джӣль[7][2][8]; а в другом случае упомянул слово иббӣль как форму единственного числа[2]. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. 803) предложил форму ибба̄ля для единственного числа[7][2][3][6]. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы[7][3][8].
Однако аль-Азхари не был убеждён этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как дӣна̄р — единственное число от дана̄нӣр, так ӣба̄ля — единственное число от аба̄биль. В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: иббаўль, ибба̄ля, иба̄ля, иббӣль, абӣль, абӣля, иббӣля, ӣба̄ль и даже в̌абӣля[9]. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологов. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, джа̄’ат иблюка аба̄биль («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в 17 веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями[10].
Точно так же, как неясна этимология слова аба̄биль, не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно[7][2][3][11][4].
Мусульманские учёные признали определённые семантические и этимологические отношения между аба̄биль и ибиль. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с аль-ибиль аль-му’аббаля. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова аба̄биль: его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ибиль, поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как а̄биля («оспа») и абляк («пустынное растение»)).
Синтаксический анализ фразы т̣айран аба̄биль в том виде, в каком она встречается в Коране [105:3], прост: форма множественного числа аба̄биль естественным образом соответствует собирательному существительному т̣айр. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово т̣айр. Большинство учёных считают что речь идёт о «ласточках»[12]. Ибн Хишам, по-видимому, цитируя Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
, также добавил баляса̄н в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло[13]. Ибн Манзур, автор словаря Лиса̄н аль-‘Араб, в статье о корне б-л-с ссылается на то же высказывание Ибн ‘Аббаса : ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от балашӯн («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово баласа̄н в заявлении Ибн ‘Аббаса как идентификацию рассматриваемого вида птиц. Действительно, в приведенном выше предложении он функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин баляса̄н не проливает света на аба̄биль; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир][14]. Ибн ‘Аббас также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зелёный с жёлтыми клювами[2]. Кроме того, Фахр ад-дин ар-Рази приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки[4]. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду[3][5].
У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку [105:3–5]. Согласно ‘Икриме, камни вызывали ощущение зуда на их телах[2][3]. В другом месте ‘Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф появились среди арабов в том же году»[15][4][5]. Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят об «опухших» телах. Учитывая, что персидский инфинитив а̄ма̄сӣдан («набухать») не связан ни с каким значением, встречающимся в работе ат-Табари, можно предположить, что переводчики имели в виду оспенные волдыри.
Востоковеды — и группа учёных с Ближнего Востока — приписали поражение Абрахи вспышке заразной болезни[16][17][18]. Буквальные объяснения этих ученых, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке Шпренгель считал аба̄биль сочетанием слов аб + абӣль («отец» + «слезы»: плач); он утверждал, что это слово приняло форму абӣля, что на персидском означает оспа, и, таким образом, позже вошло в арабский язык. Такие попытки найти происхождение слова лишены какой-либо академической ценности[19]. Кара де Во предварительно предположил, что тӣр-и ба̄бӣль («вавилонские стрелы») является источником фразы т̣айран аба̄биль в сноске к своей монографии[16]. Хотя это предположение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не заслуживает серьёзного отношения из-за неспособности принять во внимание текстуальный и исторический контекст слова; кроме того, с точки зрения вокализации она чревата ошибками. Казимирский и Мьюир, тем не менее, рассматривают аба̄биль как имя собственное, а не как соединение двух других слов[17].
Примечания
- ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/36. (ар.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/191. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/799. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 32/100. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 30/236. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 J. al-Suyūṭī, al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā. — 2/198. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 15/389. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 al-Rāghib al-Iṣfahānī, Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. — 3. (ар.)
- ↑ al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ. — 3/336. (ар.)
- ↑ al-Khafājī, Shifāʾ al-ghalīl. — 58. (ар.)
- ↑ al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ. — 443. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Tarjuma-yi tafsīr. — 7/2058. (ар.)
- ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/34. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4–8. (ар.)
- ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/3535. (ар.)
- ↑ 16,0 16,1 B. Carra de Vaux, 1923.
- ↑ 17,0 17,1 R. Blachère, 1949, 1/115.
- ↑ M. ʿAbduh, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm. — 158. (ар.)
- ↑ A. Jeffery, 1938, p. 44.
Литература
- Использованная литература
- A. Azarnoosh and F. Negahban, Abābīl // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008. (англ.)
- А.А. Али-заде, Абабиль // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Дополнительная литература
- R. Blachère, Le Coran: traduction. — Paris, 1949. (фр.)
- B. Carra de Vaux, Les penseurs de l’Islam. — Paris, 1923. (фр.)
- A. Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
- N. Kinberg, A Lexicon of Al-Farrāʾ's Terminology in his Qurʾān Commentary. — Leiden, 1996. (англ.)
- E.W. Lane, Arabic-English Lexicon. — Cambridge, 1984. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Стая птиц [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ababil
- Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Животные | ||
|---|---|---|
| Травоядные | Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон |  |
| Хищники | Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь | |
| Птицы | Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод | |
| Насекомые | Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит | |
| Прочие | Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба | |
| Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары | ||
