Ранняя история Корана

Ранняя история Корана

по-арабски: التاريخ المبكر للقرآن

теги: -

ключевые слова: история Корана в ранний период

см. также: история Корана (Средние ве­ка, современность), хро­но­ло­гия ниспослания Корана

Ранняя история Корана включает события, свя­зан­ные с ниспосланием Корана, его со­би­ра­нием во времена пророка Мухаммада ﷺ, ко­ди­фи­ка­цией свода Корана во вре­ме­на Праведного халифа Абу Бакра и ‘Усмана , а также историю развития араб­ской письменности и текста Корана.

Ниспослание Корана

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Первым ниспосланным кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибриля. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Му­хам­маду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Ме­ди­не. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «меккан­ски­ми», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «мединскими».

Мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных фор­мах. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: прав­ди­вые сновидения; внушение посредством ангела; появление ангела в образе че­ло­ве­ка; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся звуком, напоми­нав­шим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосред­ствен­но от Ал­лаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников.

Ибн ‘Аббас и другие комментаторы Корана сообщили, что в Ночь аль-Кадр Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Пророку ﷺ со­образно обстоятельствам. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Му­хам­мада ﷺ.

Подробнее: Ниспослание Корана

Собирание Корана

Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а за­тем зау­ченное наизусть записывалось на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку ﷺ ниспо­сы­ла­лись новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ хотя канонического списка у спод­виж­ни­ков не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита . Списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , ‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем , Умм Салямой , Абу ад-Дардой и другими сподвижниками.

Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было «предъ­яв­ление» Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Кодификация Корана

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик . В годы его прав­ления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. В сражениях погибали чтецы Корана, в результате чего появилась опасность искажения текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба ха­лиф Абу Бакр распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Руководство составлением единого спис­ка поручили Зайду ибн Сабиту , который взял за основу свои собственные записи и собрал всё, что записали другие спод­вижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. Каждый письменный документ должен был под­твер­ждать­ся двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по мень­шей мере, двумя устными.

Существовали также списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана (харфов). При­чи­ной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным ав­то­рам и авторитетным чтецам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вер­нув­шись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусуль­ма­на­ми. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками дол­жны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хи­шам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между ку­рай­ши­тами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и ог­ла­со­вок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила спи­сок, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках раз­нит­ся и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Отно­си­тель­но его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смы­ты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свой­ственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё остава­лось зау­чи­ва­ние наизусть, в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста.

Подробнее: Кодификация Корана

Развитие текста Корана

В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня буквы ба, та, са и йа, легко отличить друг от дру­га по количеству и месторасположению точек, но во времена Пророка ﷺ эти буквы имели одинаковое написание и обоз­начались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние ко­ра­нические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании текста Ко­ра­на стали широко использовать почерк насх. Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет се­год­ня, проходило поэтапно.

Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, рас­став­ляе­мые либо над буквой (фатха), либо под буквой (касра), либо перед буквой (дамма). Сдвоенные точки служили для обоз­на­че­ния танвина. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид огласовок, обозначая их в виде квадратов, круж­ков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление значков, которые используются в наше время, традиционно связывается с име­нем выдающего басрийского грамматиста аль-Халиля ибн Ахмада (ум. 787).

На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из консонантной основы, и поэтому различать буквы, имеющие похожее на­пи­са­ние, удавалось только тем, кто владел арабским языком. Арабы использовали диакритические знаки и до начала про­ро­ческой миссии Мухаммада ﷺ, однако это делалось крайне редко, и поэтому первые рукописи Корана не содержали их. Лишь во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф поручил Насру ибн ‘Асиму (ум. 708) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) дополнить текст Корана диакритическими точками.

Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех пра­вил, которые используются в настоящее время. Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, ко­то­рые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с полным текстом Корана сох­ра­ни­лось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира.

Подробнее: Развитие текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• History of the Qur’an // Encyclopaedia of the Holy Qurʾân : in 5 vols. / ed. N.K. Singh and A.R. Agwan. — Dehli : Global Vision, 2002. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ранняя история Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarikh-mubakkir-Quran
• Дата первой публикации: 9 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}