Свиток Абу Бакра

Свиток Абу Бакра

по-арабски: مصحف أبي بكر

теги: -

ключевые слова: кодификация Корана при Абу Бакре, мусхаф Абу Бакра, список Абу Бакра

см. также: ранняя история Корана (раз­ви­тие текс­та, ко­декс ‘Усмана, ко­ди­фи­ка­ция, соби­ра­ние…)

Что такое свиток Абу Бакра?

Смерть сподвижников, знавших наизусть Коран, которая произошла во время правле­ния халифа Абу Бакра ас-Сиддика , заставила начать работу по кодификации канони­ческого тек­ста Корана. Работа над собиранием списка была поручена Зайду ибн Са­би­ту . Сви­ток Абу Бакра был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана, не со­дер­жал от­ме­нён­ных аятов и совмещал семь «вариантов чтений». После смерти Абу Бак­ра свиток перешёл к ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а затем к его дочери Хафсе . Во вре­ме­на прав­ле­ния халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана список Абу Бакра был исполь­зо­ван для сос­тав­ле­ния списка ‘Усмана .

Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ

Поначалу Коран передавался только изустным путём, благодаря чему сложилась тра­диция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изуст­ная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульма­не под руководством пророка Мухаммада ﷺ стали записывать откровения. Пись­мен­ная фик­са­ция откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур называлась «соби­ра­ни­ем» (джам‘).

Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели пи­сать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Традиция сохранила имена око­ло со­рока сподвижников, записы­вав­ших от­кровения. Не имея письменных при­над­леж­нос­тей, сподвижники записывали су­ры на листьях финиковых пальм, плос­ких кам­нях, кусках кожи и материи, вер­блю­жьих лопатках и т. п. Чернила изго­тав­ли­ва­лись из сажи и копоти, а в каче­ст­ве пе­ра ис­пользовали специально зато­чен­ные па­лоч­ки — ка­лям.

Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение пред­ставляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он вни­ма­тель­но выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые му­суль­мане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди спод­виж­ников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Текст Корана был за­пи­сан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. После смерти Пророка ﷺ не­ко­то­рые чте­цы при­нялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего рас­по­ло­же­ни­ем сур.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией от­рыв­ков, заученных наизусть. Сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной пос­ле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Се­кре­та­ря­ми Про­ро­ка бы­ли ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аф­фан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шу­рах­биль ибн Ха­са­на , ‘Аб­дул­лах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Списки Корана

Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада ﷺ потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и нис­пос­ла­ние откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от лю­бых ис­ка­же­ний. Списки Корана были составлены Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом , Абу Зайдом аль-Ан­са­ри », Абу ад-Дардой , Абу Мусой аль-Аш‘ари и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых при­об­ре­ли спис­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас‘уда . Известно, что списки также были у ‘Аиши и Хафсы , но они были сос­тав­ле­ны уже пос­ле смерти Посланника Аллаха ﷺ.

Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я по­клял­ся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный на­маз», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али суры были рас­по­ло­же­ны по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. В хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов аль-Ха­са­на аль-Бас­ри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сра­же­нии при Яма­ме. Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто соб­рал его в еди­ном свит­ке. Иснад этого сообщения также прерванный.

Список, сделанный по инициативе ‘Умара и по приказу Абу Бакра также считается одним из первых. В сборнике ха­ди­сов Ибн Абу Давуда приводится высказывание ‘Али : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто соб­рал Писание Аллаха».

Собрание Корана в эпоху Абу Бакара // Академия Корана

Причины составления списка

Краткий период правления Абу Бакра был отмечен нестабильностью и волнениями в различных областях Аравии. Одни арабские племена перестали выплачивать обяза­тель­ную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя про­ро­ка­ми, Медина подверглась нападению бедуинов. Для поддержания стабильности ха­лиф был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие об­лас­ти Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­де­сят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма‘киль , ко­то­ро­го вы­делял сам Пророк ﷺ.

В сложившейся ситуации ‘Умар поделился своими опасениями с Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но на­стой­чи­вость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в бу­ду­щем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется кита̄б («пи­са­ние», «книга»).

Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ. Зайд ибн Сабит рассказывал, что Абу Бакр вызвал его и сказал: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего про­тив тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зайд спро­сил: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Абу Бакр продолжал уговаривать Зайда до тех пор, пока он не согласился с ним.

Дозволенность

Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шари‘ата. Кри­ти­ки Абу Бакра называли собирание Корана в единый список недопустимым новшеством, однако, записывать от­кро­ве­ния было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ ска­зал: «Не пи­ши­те от мо­его имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но расска­зы­вай­те от мо­его име­ни, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё мес­то в Ог­не». В Свя­щен­ном Ко­ране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ.

Кади аль-Бакилляни сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что пос­тупать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр , когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здра­вый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере от­кро­вения. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники». Зайд ибн Сабит опасался от­вет­ст­вен­нос­ти, которая была возложена на него. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это бы­ло бы лег­че, чем собрать Коран по его поручению».

Работа над собиранием Корана

Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники не­посредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду . При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя сви­де­тельствами. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от По­слан­ни­ка Ал­лаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не при­нимал их, пока они не подтверждались двумя сви­де­тельствами». Это означает, что Зайд не доволь­ство­вал­ся за­пи­ся­ми и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зай­да . Бу­ду­чи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вно­сил аяты в спи­сок Ко­ра­на.

Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только по­след­ние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были записаны лишь Абу Хуз­ай­мой аль-Ансари . В версии Ахмада и ат-Тир­мизи (ум. 892) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари , однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам , больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма , также известном как Абу Хузайма.

Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «аль-Харис ибн Ху­зай­ма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я сви­детельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слы­шал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и по­мес­ти­те их в ко­нец”».

Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы , однако за­тем его слова подтвердил ‘Умар . Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для то­го, что­бы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе соб­ст­вен­ных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах со­об­раз­но то­му, как их расположил пророк Мухаммад ﷺ. Таким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бди­тель­ным при­смот­ром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний.

Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию свиток перешёл к дочери ‘Умара Хаф­се и находился у неё на хранении, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Ко­ра­на.

Особенности

Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий отно­си­тельно его целостности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, по­сколь­ку в тот же период появились другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра .

По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим при­чи­нам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана;
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами;
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению;
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Дальнейшая судьба свитка

После смерти Посланника Аллаха ﷺ, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это про­дол­жалось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , когда между мусульманами воз­ник­ли серьёзные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, со­хра­нив толь­ко од­но чте­ние, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение ра­зум­ным и под­держали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нес­коль­ким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти эк­зем­пля­ры получили название «кодекс ‘Усмана».

Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Ко­ра­на, он не уничтожил свиток Абу Бакра , который был возвращён матери правоверных Хафсе . Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом , который объяснил свой поступок следующим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка». Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе , чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Ума­ра передать ему эти листы. ‘Абдуллах послал их ему, и Марван велел рас­шить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по при­чи­не этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мус­хаф, смыл текст Корана и сжёг листы.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mushaf-Abu-Bakr
• Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}