Толкование Корана таби‘инов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| категория = источники толкований Корана | | категория = источники толкований Корана | ||
| синонимы = тафсир табиинов | | синонимы = тафсир табиинов | ||
| см. также = ''[[источники толкований Корана|источники]]'': [[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[исраилиййат|ис­ра­илиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­клю­че­ния]]; ''[[История толкования Корана|ис­то­рия]]'': [[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена | | см. также = ''[[источники толкований Корана|источники]]'': [[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[исраилиййат|ис­ра­илиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­клю­че­ния]]; ''[[История толкования Корана|ис­то­рия]]'': [[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена Про­ро­ка]] {{сас}}, [[Толкование Корана в классический период|классический пе­ри­од]], [[Толкование Корана в средневековый период|средневековый пе­ри­од]], [[Толкование Корана в Новое время|Но­вое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]] | ||
}} | }} | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны.{{Превью}} | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны.{{Превью}} | ||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, отли­ча­ют­ся только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевид­ным и ко­торое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. В одних случаях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выраже­ния الصِّرَاط المُسْتَقِيم «[[прямой путь|пря­мой путь]]» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду [[Писание]] Аллаха, а говорят — что [[ислам|ис­лам]]. По су­ти, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает сле­дование Кора­ну. Поэтому [[ат-Табари]] пишет, что между комментаторами нет разногласий отно­си­те­ль­но смы­сла это­го аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены сво­им [[грех|гре­хом]]» {{hqa6|2|81}}. [[Муджахид ибн Джабр|Му­джа­хид ибн Джабр]] сказал: «…и чьё [[сердце]] окружено грехом». [[Аль-Хасан аль-Басри|Аль-Хасан аль-Бас­ри]] сказал: «…и ок­ружены своим [[многобожие|многобожием]]». [[Ас-Судди]] сказал: «''Это тот, кто [[смерть|умира­ет]] во гре­хе, не прине­ся [[покаяние|по­каяния]]''». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они схо­дят­ся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на [[мучения|муче­ния]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, отли­ча­ют­ся только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевид­ным и ко­торое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. В одних случаях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выраже­ния الصِّرَاط المُسْتَقِيم «[[прямой путь|пря­мой путь]]» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду [[Писание]] Аллаха, а говорят — что [[ислам|ис­лам]]. По су­ти, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает сле­дование Кора­ну. Поэтому [[ат-Табари]] пишет, что между комментаторами нет разногласий отно­си­те­ль­но смы­сла это­го аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены сво­им [[грех|гре­хом]]» {{hqa6|2|81}}. [[Муджахид ибн Джабр|Му­джа­хид ибн Джабр]] сказал: «…и чьё [[сердце]] окружено грехом». [[Аль-Хасан аль-Басри|Аль-Хасан аль-Бас­ри]] сказал: «…и ок­ружены своим [[многобожие|многобожием]]». [[Ас-Судди]] сказал: «''Это тот, кто [[смерть|умира­ет]] во гре­хе, не прине­ся [[покаяние|по­каяния]]''». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они схо­дят­ся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на [[мучения|муче­ния]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | ||
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному тол­куют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые [[несправедливость|несправедливы]] к самим себе, уме­рен­ные и опере­жаю­щие других в [[добрые дела|добрых делах]] с доз­во­ле­ния Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи [[поступки|поступки]] будут изучены и расследованы в [[Судный день]], «уме­ренные» — те, чей [[расчёт]] окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в [[рай]] без расчёта. Другие считают, что «нес­пра­ведливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их [[вера|веры]] полностью, | В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному тол­куют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые [[несправедливость|несправедливы]] к самим себе, уме­рен­ные и опере­жаю­щие других в [[добрые дела|добрых делах]] с доз­во­ле­ния Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи [[поступки|поступки]] будут изучены и расследованы в [[Судный день]], «уме­ренные» — те, чей [[расчёт]] окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в [[рай]] без расчёта. Другие считают, что «нес­пра­ведливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их [[вера|веры]] полностью, «уме­рен­ные» — те, которые избегают гре­хов и ограничиваются выполнением [[обязательное|обязательных]] заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают [[Дополнительные молитвы и дела|дополни­тельные благодеяния]] и избегают не­же­лательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладыва­ют [[Предвечернее время|послеполуденный]] намаз до того, как [[солнце|сол­нце]] станет клониться к [[закат]]у, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опе­ре­жающие других» — те, ко­то­рые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрыва­ет­ся в них на различных примерах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-290|с={{страница|hse|290}}}}. | ||
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они по­те­ря­ли [[Надежда|надежду]] на [[Последняя жизнь|Последнюю жизнь]], как потеряли её [[неверующие]] обитатели [[могила|могил]]|60|13}}. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и [[Катада|Катады]], данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на <nowiki>[</nowiki>[[воскрешение]]<nowiki>]</nowiki> обитателей могил»<ref name="К-290" />. | Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они по­те­ря­ли [[Надежда|надежду]] на [[Последняя жизнь|Последнюю жизнь]], как потеряли её [[неверующие]] обитатели [[могила|могил]]|60|13}}. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и [[Катада|Катады]], данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на <nowiki>[</nowiki>[[воскрешение]]<nowiki>]</nowiki> обитателей могил»<ref name="К-290" />. | ||
Версия от 20:02, 28 ноября 2020
| Толкование Корана таби‘инов |
| по-арабски: تفسير التابعين للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир табиинов |
| см. также: источники: Коран, Сунна, исраилиййат, сподвижники, умозаключения; история: времена Пророка ﷺ, классический период, средневековый период, Новое время, 20 век |
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.
История
Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[1]. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому ат-Табари пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобожием». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения[1].
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят 
Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха
[35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи поступки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах[2].
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил»[2].
Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они обращены ко всем людям. Ибн ‘Аббас 
полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны расплавленному металлу [70:8][2]. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 289.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 290.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_таби‘инов
- Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |