Толкование Корана таби‘инов

Толкование Корана таби‘инов

по-арабски: تفسير التابعين للقرآن

теги: -

ключевые слова: тафсир табиинов

см. также: толкование Корана; источники: Ко­ран, Сунна, умозаключения; история: времена пророка Му­хам­ма­да ﷺ, сподвижники, классический пе­риод, средневековый пе­риод, Но­вое вре­мя, 20 век

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.

История

Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому ат-Табари пишет, что между коммента­то­рами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобо­жи­ем». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания та̄биев, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения.

В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, уме­рен­ные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха [35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи по­с­туп­ки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опе­ре­жа­ю­щие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи счи­та­ют, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «уме­рен­ные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установ­лен­но­го вре­ме­ни. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных приме­рах.

Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄биев разошлись во мнениях относительно смысла аята Они по­те­ря­ли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкова­нию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил».

Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут ис­пы­та­ны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения не­бе­са будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны рас­плав­ленному металлу [70:8]. По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.

Исраилиййат

Подробнее: Исраилиййат
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра̄илиййат). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне.

Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям (ум. 663), та̄би Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652) и Вахб ибн Мунаббих (ум. 732), известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). И поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру.

В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было нис­пос­ла­но вам“». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории:

1. совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить;
2. противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить;
3. не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить.

В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя ат-Табари, Ибн Касир, аль-Ба­га­ви и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей корани­чес­ких историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что тол­ко­ва­ние священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ах­бара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а не­ко­торые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Но­ева ковчега или вид дерева, из которого он был построен.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_таби‘инов
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}