Вызов неверующим: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Вызовы пророков == | == Вызовы пророков == | ||
В [[ислам]]е, как и в других [[монотеизм|монотеистических]] традициях, существуют представления о «[[Чудеса|чудесах]] пророков». Так принято называть необычные, [[Сверхъестественное в Коране|сверхъестественные]] явления, которые служили [[доказательство]]м [[правдивость|правдивости]] пророков, содержали вызов и не мог­ли быть повторены другими людьми. Пророки не мог­ли творить чудеса само­стоя­ | В [[ислам]]е, как и в других [[монотеизм|монотеистических]] традициях, существуют представления о «[[Чудеса|чудесах]] пророков». Так принято называть необычные, [[Сверхъестественное в Коране|сверхъестественные]] явления, которые служили [[доказательство]]м [[правдивость|правдивости]] пророков, содержали вызов и не мог­ли быть повторены другими людьми. Пророки не мог­ли творить чудеса само­стоя­тель­но, но показывали их с дозволения [[Аллах]]а, когда это было угодно Ему{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страница|hse|116}}|name=К-116}}. | ||
Божьи пророки и [[посланник]]и показывали чудеса, характерные для своей эпохи и сво­его [[общества]]. Эти чудеса были связаны с той областью [[Знание|знаний]], в которой их [[народы|на­ро­ды]] и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} среди жителей [[Египет|Египта]] было много искусных [[колдун]]ов, которые умели поражать лю­дей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако дарованные Мусе {{ас}} [[знамения|зна­ме­ния]], бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по сути {{hqa0|7:107}}. Во времена пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса) {{ас}} [[израильтяне]] достигли больших успехов в об­лас­ти [[Медицина|медицины]], однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Аллаха делал пророк ‘Иса {{ас}} {{hqa0|3:49}}<!-- НПК Неподражаемость Корана-->. | Божьи пророки и [[посланник]]и показывали чудеса, характерные для своей эпохи и сво­его [[общества]]. Эти чудеса были связаны с той областью [[Знание|знаний]], в которой их [[народы|на­ро­ды]] и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} среди жителей [[Египет|Египта]] было много искусных [[колдун]]ов, которые умели поражать лю­дей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако дарованные Мусе {{ас}} [[знамения|зна­ме­ния]], бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по сути {{hqa0|7:107}}. Во времена пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса) {{ас}} [[израильтяне]] достигли больших успехов в об­лас­ти [[Медицина|медицины]], однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Аллаха делал пророк ‘Иса {{ас}} {{hqa0|3:49}}<!-- НПК Неподражаемость Корана-->. | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
[[Пророк|Профетический]] характер [[ислам]]а предполагает исключительность [[религия|религиозного]] опыта [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}. Понимание этого рано прижилось в сознании [[мусульмане|мусульман]], поскольку в [[Аравия|аравийской]] среде бытовали представления о возможности общения с [[демон]]ическими или [[бог|божественными]] [[сила]]ми. Мухаммад {{сас}} утверждал, что Аллах вкладывает слова Свои в уста его, но [[язычники]] не признавали его пророческих притязаний. Они называли его «[[предсказатель|предсказателем]]» {{hqa6|52|29}}, «[[ложь|лживым]] [[колдун|колдуном]]» {{hqa6|38|4}}, «[[одержимый|безумным]] [[поэт]]ом» {{hqa6|37|36}}. | [[Пророк|Профетический]] характер [[ислам]]а предполагает исключительность [[религия|религиозного]] опыта [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}. Понимание этого рано прижилось в сознании [[мусульмане|мусульман]], поскольку в [[Аравия|аравийской]] среде бытовали представления о возможности общения с [[демон]]ическими или [[бог|божественными]] [[сила]]ми. Мухаммад {{сас}} утверждал, что Аллах вкладывает слова Свои в уста его, но [[язычники]] не признавали его пророческих притязаний. Они называли его «[[предсказатель|предсказателем]]» {{hqa6|52|29}}, «[[ложь|лживым]] [[колдун|колдуном]]» {{hqa6|38|4}}, «[[одержимый|безумным]] [[поэт]]ом» {{hqa6|37|36}}. | ||
Согласно традиции, [[арабы]] отчётливо [[Отличие Корана от арабской прозы и поэзии|понимали разницу]] между [[коран]]ическими [[аят]]ами и между речами прорицателей и поэтов. Более того, они чувствовали разницу и между Кораном и между [[проповедь|проповедями]] самого Мухаммада {{сас}}. Слог Пи­са­ния изумлял этих искушённых знатоков [[бедуины|бедуинской]] поэзии и приводил их в смятение. Исполненные решимости [[Оппозиция пророку Мухаммаду| | Согласно традиции, [[арабы]] отчётливо [[Отличие Корана от арабской прозы и поэзии|понимали разницу]] между [[коран]]ическими [[аят]]ами и между речами прорицателей и поэтов. Более того, они чувствовали разницу и между Кораном и между [[проповедь|проповедями]] самого Мухаммада {{сас}}. Слог Пи­са­ния изумлял этих искушённых знатоков [[бедуины|бедуинской]] поэзии и приводил их в смятение. Исполненные решимости [[Оппозиция пророку Мухаммаду|про­ти­во­стоять]] пророку Мухаммаду {{сас}}, они не находили слов для убеждения своих [[племя|соплеменников]] и не могли прийти к сог­ла­сию относительно природы [[слух|услышанного]]<ref name="К-116" />. | ||
Для того чтобы отдалить людей от Корана, они предлагали им затыкать [[уши]] в присутствии Пророка {{сас}} или выкрикивать всякую бессмыслицу, заглушая [[чтение Корана]] {{hqa6|41|26}}. Они требовали от Мухаммада {{сас}} чудесных [[знамения|знамений]], давая волю своей фантазии, но удовлетворить их просьбы было не во власти Пророка {{сас}}, который позиционировал себя как обычного [[человек]]а, избранного для передачи Божьего послания {{hqa6|17|90-93}}<ref name="К-116" />. | Для того чтобы отдалить людей от Корана, они предлагали им затыкать [[уши]] в присутствии Пророка {{сас}} или выкрикивать всякую бессмыслицу, заглушая [[чтение Корана]] {{hqa6|41|26}}. Они требовали от Мухаммада {{сас}} чудесных [[знамения|знамений]], давая волю своей фантазии, но удовлетворить их просьбы было не во [[Власть|власти]] Пророка {{сас}}, который позиционировал себя как обычного [[человек]]а, избранного для передачи Божьего послания {{hqa6|17|90-93}}<ref name="К-116" />. | ||
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабы-язычники считались изощрёнными знатоками [[Арабский язык|арабского языка]] и [[Доисламская поэзия|арабской поэ­зии]]. Не удивительно, что противникам пророка Мухаммада {{сас}} был брошен вызов сочинить сначала десять [[Сура|сур]], а затем хотя-бы одну суру, которая могла бы сравниться с кораническими сурами. В Священном Коране говорится: {{hqa11|Скажи: “Если вы говорите [[Правда|правду]], то принесите Писание от Аллаха, которое было бы более верным [[руководство]]м, чем эти два Писания, и я последую за ним”. Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более [[Заблудший|заб­луд­шим]], чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведёт [[Прямой путь| | Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабы-язычники считались изощрёнными знатоками [[Арабский язык|арабского языка]] и [[Доисламская поэзия|арабской поэ­зии]]. Не удивительно, что противникам пророка Мухаммада {{сас}} был брошен вызов сочинить сначала десять [[Сура|сур]], а затем хотя-бы одну суру, которая могла бы сравниться с кораническими сурами. В Священном Коране говорится: {{hqa11|Скажи: “Если вы говорите [[Правда|правду]], то принесите Писание от Аллаха, которое было бы более верным [[руководство]]м, чем эти два Писания, и я последую за ним”. Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более [[Заблудший|заб­луд­шим]], чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведёт [[Прямой путь|Пря­мым пу­тём]] [[Несправедливость|несправедливых]] людей|28:49-50}}<!-- НПК Вызов неверующим-->. | ||
Неверующие отрицали отрицали то, что Коран является [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]], не приводя никаких аргументов в свою пользу. При этом они не приняли вызов благородного Корана: {{hqa11|Или же они говорят: “Он выдумал его!” Нет, просто они не веруют. Пусть же принесут подобное этому [[рассказ|повествование]], если они говорят правду|52:33-34}}. Всевышний повторяет этот вызов в Ко­ра­не несколько раз, предлагая неверующим сочинить хотя бы десять сур, подобных кораническим, или хотя бы одну такую су­ру: | Неверующие отрицали отрицали то, что Коран является [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]], не приводя никаких аргументов в свою пользу. При этом они не приняли вызов благородного Корана: {{hqa11|Или же они говорят: “Он выдумал его!” Нет, просто они не веруют. Пусть же принесут подобное этому [[рассказ|повествование]], если они говорят правду|52:33-34}}. Всевышний повторяет этот вызов в Ко­ра­не несколько раз, предлагая неверующим сочинить хотя бы десять сур, подобных кораническим, или хотя бы одну такую су­ру: | ||
| Строка 38: | Строка 38: | ||
Неверующие не могли ответить на этот вызов во времена Пророка {{сас}} и не смогут сделать этого вплоть до [[Судный день|Судного дня]]. Господь возвестил, что творениям никогда не удастся сочинить нечто подобное Корану, даже если они объединят для этого все свои усилия: {{hqa11|Скажи: “Если бы люди и [[джинны]] объединились, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, они не сде­лали бы этого, если бы даже [[Помощь|помогали]] друг другу”|17:88}}. Ни в эпоху становления [[ислам]]а, ни на протяжении после­дую­щих 14 веков противники ислама не смогли сочинить ни одной суры, которая по своему [[Красноречие|красноречию]], лаконич­нос­ти, глу­бине смыс­ла, мудрости [[Предписания Аллаха|предписаний]] и неповторимости слога не уступала бы даже самой короткой суре Корана<!-- НПК Вызов неверующим-->. | Неверующие не могли ответить на этот вызов во времена Пророка {{сас}} и не смогут сделать этого вплоть до [[Судный день|Судного дня]]. Господь возвестил, что творениям никогда не удастся сочинить нечто подобное Корану, даже если они объединят для этого все свои усилия: {{hqa11|Скажи: “Если бы люди и [[джинны]] объединились, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, они не сде­лали бы этого, если бы даже [[Помощь|помогали]] друг другу”|17:88}}. Ни в эпоху становления [[ислам]]а, ни на протяжении после­дую­щих 14 веков противники ислама не смогли сочинить ни одной суры, которая по своему [[Красноречие|красноречию]], лаконич­нос­ти, глу­бине смыс­ла, мудрости [[Предписания Аллаха|предписаний]] и неповторимости слога не уступала бы даже самой короткой суре Корана<!-- НПК Вызов неверующим-->. | ||
Коранический вызов обращён не к [[верующий|верующим]], а к тем, кто сомневается в божественном происхождении Корана. Этот вызов неправильно расценивать только как обвинение или упрёк. Напротив, это, скорее, предложение внимательно изучить | Коранический вызов обращён не к [[верующий|верующим]], а к тем, кто сомневается в божественном происхождении Корана. Этот вызов неправильно расценивать только как обвинение или упрёк. Напротив, это, скорее, предложение внимательно изучить Свя­щен­ную книгу и убедиться в том, что Коран действительно является [[откровение]]м от Аллаха. Одним словом, брошенный вы­зов слов­но предполагает, что [[Достоинства Корана|достоинства]] и [[красота]] Корана непременно изумят и озадачат любого беспристрастного чи­та­те­ля, независимо от его отношения к [[религии]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страница|hse|119}}|name=К-119}}. | ||
{{Подробнее|Пародия Корана}} | {{Подробнее|Пародия Корана}} | ||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
Доктрина «сарфы» противоречива и имеет слабые стороны: | Доктрина «сарфы» противоречива и имеет слабые стороны: | ||
* она противоречит [[аят]]у о том, что ни [[джинн]]ы, ни [[люди]] не могут сочинить нечто подобное Корану; | * она противоречит [[аят]]у о том, что ни [[джинн]]ы, ни [[люди]] не могут сочинить нечто подобное Корану; | ||
* она предполагает либо то, что Священный Коран не является [[Чудо Корана|чудом]], либо то, что чудесами можно считать не | * она предполагает либо то, что Священный Коран не является [[Чудо Корана|чудом]], либо то, что чудесами можно считать не толь­ко Коран, но и другие сочинения; | ||
* она игнорирует известный факт, что современники пророка Мухаммада {{сас}} признали превосходство коранического слога над другими видами речи; | * она игнорирует известный факт, что современники пророка Мухаммада {{сас}} признали превосходство коранического слога над другими видами речи; | ||
* она совершенно несовместима со смыслом аятов, содержащих брошенный неверующим вызов; | * она совершенно несовместима со смыслом аятов, содержащих брошенный неверующим вызов; | ||
Версия от 00:43, 9 августа 2022
| Вызов неверующим |
| по-арабски: التحدي |
| в Коране: 2:23-24; 10:38; 11:13; 17:88; 28:49-50; 52:33-34 |
| теги: - |
| см. также: неподражаемость (наука, пародия Корана, формы, содержательные аспекты, стилистические особенности) чудеса в Коране, авторство Корана |
Вы́зов неве́рующим (ар. التحدي [ат-тах̣аддӣ] — букв. «бросать вызов», «соперничать») – вызов людям и джиннам, которые ставят под сомнение пророческую миссию Мухаммада ﷺ, придумать что-то подобное Корану [17:88] или части Корана [10:37; 11:13]. Коран полностью отвергает возможность этого [2:23-24]. В более широком смысле ат-тах̣аддӣ — это поиск соперников любым пророком, который совершает чудеса, с целью доказать бессилие своих противников.
Вызовы пророков
В исламе, как и в других монотеистических традициях, существуют представления о «чудесах пророков». Так принято называть необычные, сверхъестественные явления, которые служили доказательством правдивости пророков, содержали вызов и не могли быть повторены другими людьми. Пророки не могли творить чудеса самостоятельно, но показывали их с дозволения Аллаха, когда это было угодно Ему[1].
Божьи пророки и посланники показывали чудеса, характерные для своей эпохи и своего общества. Эти чудеса были связаны с той областью знаний, в которой их народы и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка Мусы (Моисея) 
среди жителей Египта было много искусных колдунов, которые умели поражать людей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако дарованные Мусе знамения, бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по сути [7:107]. Во времена пророка ‘Исы (Иисуса) израильтяне достигли больших успехов в области медицины, однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Аллаха делал пророк ‘Иса [3:49].
В Коране описаны появление из скалы верблюдицы Салиха [7:73], воскрешение по приказу Ибрахима (Авраама) четырёх разрубленных птиц [2:260], чудесное спасение Ибрахима из огня [21:68-69] и т. п. Есть хадисы и о чудесах пророка Мухаммада ﷺ в том числе о разделении Луны, умножении хлебов и молока, исцелении больных и т. п. Однако его главным чудом считается Коран, претендующий на неповторимость и неподражаемость[2].
В Коране чудеса пророков называются а̄йа — «знамение» [27:12], басыра — «наглядное знамение» [17:102], бурха̄н — «доказательство» [28:32], потому что они указывают на всемогущество Аллаха и доказывают правдивость Его избранников. Чудеса пророков также называют словом му‘джизат̈. Образованное от глагола IV породы أَعْجَزَ («делать неспособным, недосягаемым»), оно указывает на неспособность людей повторить чудо, на их бессилие перед могуществом Аллаха. От него же образовано словосочетание и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н, подчёркивающее неспособность людей сочинить нечто подобное этому Писанию. Данный термин не встречается ни в Коране, ни в Сунне, однако начиная с первой половины 9 века именно его обычно используют для указания на чудесность и неповторимость Корана[2].
Подробнее: Чудеса в Коране
Вызов пророка Мухаммада ﷺ
Профетический характер ислама предполагает исключительность религиозного опыта Мухаммада ﷺ. Понимание этого рано прижилось в сознании мусульман, поскольку в аравийской среде бытовали представления о возможности общения с демоническими или божественными силами. Мухаммад ﷺ утверждал, что Аллах вкладывает слова Свои в уста его, но язычники не признавали его пророческих притязаний. Они называли его «предсказателем» [52:29], «лживым колдуном» [38:4], «безумным поэтом» [37:36].
Согласно традиции, арабы отчётливо понимали разницу между кораническими аятами и между речами прорицателей и поэтов. Более того, они чувствовали разницу и между Кораном и между проповедями самого Мухаммада ﷺ. Слог Писания изумлял этих искушённых знатоков бедуинской поэзии и приводил их в смятение. Исполненные решимости противостоять пророку Мухаммаду ﷺ, они не находили слов для убеждения своих соплеменников и не могли прийти к согласию относительно природы услышанного[1].
Для того чтобы отдалить людей от Корана, они предлагали им затыкать уши в присутствии Пророка ﷺ или выкрикивать всякую бессмыслицу, заглушая чтение Корана [41:26]. Они требовали от Мухаммада ﷺ чудесных знамений, давая волю своей фантазии, но удовлетворить их просьбы было не во власти Пророка ﷺ, который позиционировал себя как обычного человека, избранного для передачи Божьего послания [17:90-93][1].
Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабы-язычники считались изощрёнными знатоками арабского языка и арабской поэзии. Не удивительно, что противникам пророка Мухаммада ﷺ был брошен вызов сочинить сначала десять сур, а затем хотя-бы одну суру, которая могла бы сравниться с кораническими сурами. В Священном Коране говорится: 
Скажи: “Если вы говорите правду, то принесите Писание от Аллаха, которое было бы более верным руководством, чем эти два Писания, и я последую за ним”. Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведёт Прямым путём несправедливых людей
[28:49-50].
Неверующие отрицали отрицали то, что Коран является Словом Аллаха, не приводя никаких аргументов в свою пользу. При этом они не приняли вызов благородного Корана: Или же они говорят: “Он выдумал его!” Нет, просто они не веруют. Пусть же принесут подобное этому повествование, если они говорят правду [52:33-34]. Всевышний повторяет этот вызов в Коране несколько раз, предлагая неверующим сочинить хотя бы десять сур, подобных кораническим, или хотя бы одну такую суру:
- Или же они говорят: “Он измыслил Коран”. Скажи: “Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду” [11:13];
- Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. Если же вы не сделаете этого — а ведь вы никогда этого не сделаете, — то побойтесь Огня, растопкой которого будут люди и камни. Он уготован для неверующих [2:23-24];
- Или же они говорят: “Он выдумал его”. Скажи: “Принесите одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду” [10:38].
Неверующие не могли ответить на этот вызов во времена Пророка ﷺ и не смогут сделать этого вплоть до Судного дня. Господь возвестил, что творениям никогда не удастся сочинить нечто подобное Корану, даже если они объединят для этого все свои усилия: Скажи: “Если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу” [17:88]. Ни в эпоху становления ислама, ни на протяжении последующих 14 веков противники ислама не смогли сочинить ни одной суры, которая по своему красноречию, лаконичности, глубине смысла, мудрости предписаний и неповторимости слога не уступала бы даже самой короткой суре Корана.
Коранический вызов обращён не к верующим, а к тем, кто сомневается в божественном происхождении Корана. Этот вызов неправильно расценивать только как обвинение или упрёк. Напротив, это, скорее, предложение внимательно изучить Священную книгу и убедиться в том, что Коран действительно является откровением от Аллаха. Одним словом, брошенный вызов словно предполагает, что достоинства и красота Корана непременно изумят и озадачат любого беспристрастного читателя, независимо от его отношения к религии[3].
Подробнее: Пародия Корана
Дискуссии относительно возможности подражания Корану
Доктрина о чудесной природе и неподражаемости Корана на протяжении вот уже многих веков является предметом обсуждения богословов и знатоков Корана. Арабское слово и‘джа̄з означает «выявление неспособности, бессилия». С начала 9 века оно используется для указания на то, что Коран неподражаем и превосходит любую речь по форме и содержанию. В конце того же века этот термин прочно закрепился в мусульманском богословии, и уже в 10 веке стало ясно, что мусульмане практически не расходятся во мнениях относительно основных положений доктрины о неподражаемости Корана.
Исламские представления о неподражаемости Корана опираются на твёрдую веру в то, что Коран — величайшее из чудес пророка Мухаммада ﷺ. Однако некоторые му‘тазилиты полагали, что коранические откровения сами по себе не являются чудесными и для того, чтобы сочинить нечто подобное им, не надо обладать незаурядными литературными способностями. По их мнению, чудо Корана состоит в том, что Аллах не позволяет людям ответить на брошенный им вызов и отвращает их от попыток сочинить нечто подобное Корану. Эта гипотеза получила название «сарфа» (от глагола сарафа «отвращать», «отворачивать»), но не нашла поддержки у большинства богословов. Даже приверженцы му‘тазилитской школы, в том числе кади ‘Абд аль-Джаббар аль-Хамазани (ум. 1025), подвергли её мощной критике и изобличили её несостоятельность.
Доктрина «сарфы» противоречива и имеет слабые стороны:
- она противоречит аяту о том, что ни джинны, ни люди не могут сочинить нечто подобное Корану;
- она предполагает либо то, что Священный Коран не является чудом, либо то, что чудесами можно считать не только Коран, но и другие сочинения;
- она игнорирует известный факт, что современники пророка Мухаммада ﷺ признали превосходство коранического слога над другими видами речи;
- она совершенно несовместима со смыслом аятов, содержащих брошенный неверующим вызов;
- она подразумевает невежество и неразумие арабов, как мусульман, так и неверующих, которые якобы просто отказались создать литературный шедевр, подобный Корану.
В связи с этим доктрина «сарфы» не получила распространения, а чудесная природа Корана была изучена и научно обоснована многими богословами, филологами и комментаторами.
Подробнее: Наука о неподражаемости Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 116.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 117.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 119.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Понятие иджаз в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 116-119. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вызов неверующим [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tahaddi
- Дата первой публикации: 2 марта 2020 г.
- Дата обновления: 15 декабря 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |