Временный брак: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 32: Строка 32:


== В суннитских источниках ==
== В суннитских источниках ==
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (''уййа̄м'') на период совместного проживания<ref>{{Муслим|Nikāh, tr. 13, 17}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1637}}</ref>. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём<ref name="Tirmidhi">{{al-Tirmidhi|Nikāh, bab 28}}</ref>.
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (''уййа̄м'') на период совместного проживания<ref>{{Муслим|Nikāh, tr. 13, 17}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1637}}</ref>. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём<ref name="al-Tirmidhi-28">{{al-Tirmidhi|Nikāh, bab 28}}</ref>.


Согласно одной преданию, связанного с ‘Али ибн Абу Талибу {{ра}}, мут‘а была запрещена Пророком {{сас}} в день (или в год) Хайбара<ref>{{al-Bukhari|Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 31-4|}}</ref><ref name="Ibn Madja-44">{{Ibn Madja|Nikāh, bab 44|}}</ref><ref name="Tirmidhi" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 41|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|1/79, 103, 142|}}</ref>. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»<ref name="al-Nasa‘i">{{al-Nasa‘i|Nikāh, bab 71||}}</ref><ref name="Ahmad-404">{{Ahmad b. Hanbal|3/404-5}}</ref>.
Согласно одной преданию, связанного с ‘Али ибн Абу Талибу {{ра}}, мут‘а была запрещена Пророком {{сас}} в день (или в год) Хайбара<ref>{{al-Bukhari|Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 31-4|}}</ref><ref name="Ibn Madja-44">{{Ibn Madja|Nikāh, bab 44|}}</ref><ref name="al-Tirmidhi-28" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 41|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|1/79, 103, 142|}}</ref>. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»<ref name="al-Nasa‘i">{{al-Nasa‘i|Nikāh, bab 71||}}</ref><ref name="Ahmad-404">{{Ahmad b. Hanbal|3/404-5}}</ref>.


Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 20|}}</ref><ref name="al-Nasa‘i" /><ref name="Abu Dawud">{{Abu Dawud|Nikāh, bab 13|}}</ref>. В частности, упоминаются день завоевания Мекки<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28}}</ref><ref name="al-Darimi">{{al-Darimi|Nikāh, bab 16|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/404}}</ref><ref name="Ahmad-404" />, а также частично к прощальное паломничество<ref name="Ibn Madja-44" /><ref name="al-Darimi" /><ref name="Abu Dawud" /><ref name="Ahmad-404" />. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк {{сас}} запретил ей это{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. Согла­сно историям, связанным с прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк {{сас}} запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на жен­щи­не на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскресения»<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 23, 30}}</ref>.
Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 20|}}</ref><ref name="al-Nasa‘i" /><ref name="Abu Dawud">{{Abu Dawud|Nikāh, bab 13|}}</ref>. В частности, упоминаются день завоевания Мекки<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28}}</ref><ref name="al-Darimi">{{al-Darimi|Nikāh, bab 16|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/404}}</ref><ref name="Ahmad-404" />, а также частично к прощальное паломничество<ref name="Ibn Madja-44" /><ref name="al-Darimi" /><ref name="Abu Dawud" /><ref name="Ahmad-404" />. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк {{сас}} запретил ей это{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. Согла­сно историям, связанным с прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк {{сас}} запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на жен­щи­не на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскресения»<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 23, 30}}</ref>.
Строка 40: Строка 40:
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у, Пророк {{сас}} разрешил мут‘а в течение трёх дней во время похода<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 71|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 14, 15|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/47, 51|}}</ref>. Согласно Муслиму<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 19|}}</ref> и Ахмаду ибн Ханбалю<ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/55}}</ref>, это было в год Автаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, является особенностью мут‘ы{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у, Пророк {{сас}} разрешил мут‘а в течение трёх дней во время похода<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 71|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 14, 15|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/47, 51|}}</ref>. Согласно Муслиму<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 19|}}</ref> и Ахмаду ибн Ханбалю<ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/55}}</ref>, это было в год Автаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, является особенностью мут‘ы{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.


Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена праведным халифом ‘Умаром {{ра}} в конце его правления<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 16-18|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/304, 380, и 3/325, 356, 363}}</ref>. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом<ref name="Ibn Madja-44" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 42|}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1792}}</ref>. Когда Ибн ‘Умара {{рам}} спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»<ref>{{Ahmad b. Hanbal|2/95, 104}}</ref>.
Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена праведным халифом ‘Умаром {{ра}} в конце его правления<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 16-18|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/304, 380, и 3/325, 356, 363}}</ref>. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом<ref name="Ibn Madja-44" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 42|}}</ref><ref name="al-Tayalisi-1792">{{al-Tayalisi|no. 1792}}</ref>. Когда Ибн ‘Умара {{рам}} спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»<ref>{{Ahmad b. Hanbal|2/95, 104}}</ref>.


Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}.
Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}.<!-- <ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref>-->


<!-- <ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref>-->
 
Ибн ‘Аббас {{ра}} (ум. {{изхи|68|}}) первоначально был ярым поборником му‘ты<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 31|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, tr. 18|}}</ref><ref name="al-Tayalisi-1792" /><ref name="al-Razi">{{Fakhr al-Din al-Razi|3/195}}</ref>. В Мекке и Йемане, согласно Ибн Рушду (Bidaya, Cairo 1339, 2/54)<ref name="Ibn Rushd">{{book-ar|Ibn Rushd|Bidāya|Cairo, 1339|2/54}}</ref>, у него также были последователи; но перед смертью он, как сообщается, был принял противо­положную точку зрения<ref name="al-Tirmidhi-28" /><ref name="al-Razi" />. В более поздние времена люди все еще насмешливо говорили о браке толстой жены Ибн Каббаса. Во второй половине I века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на му‘та<ref>{{Muslim|Nikāh, tr. 29|}}</ref>. Комментаторы Корана Муджахид (ум. {{изхи|100|}}), Са‘ид ибн Джубайр (ум. {{изхи|95|}}) и аc-Cудди (ум. {{изхи|127|}}) также относили вышеупомянутый стих Корана к мут‘е. Ас-Судди говорит, что это брак на определенный срок и что он должен быть заключен с разрешения опекуна<!-- ?--> и с двумя свидетелями, а по истечении оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут наследовать друг другу<ref>{{al-Tabari|5/8}}</ref>.
 
Со {{изхи|VIII|век=II}} века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ‘Амр ибн Динар (ум. {{изхи|126|743-4}}), Ибн Джурайдж (ум. {{изхи|150|767}}) и зайдитская секта джарудиййа допускают мут'а<ref name="Ibn Rushd" />, ас-Саури (ум. {{изхи|161|778}}), Ибн аль-Мубарак (ум. {{изхи|181|797}})<ref name="al-Tirmidhi-28" /> и все суннитские школы права, а также зайдиты считают му‘та запрещённым. В настоящее время му‘та признаётся разрешённым только ши‘итами-имамитами. Когда халиф Ма‘мун вновь попытался ввести му‘та, то это, несомненно, было вызвано его ши‘итскими симпатиями<ref>{{book-ar|Ibn Khallikan|Wafayāt|2/218}}</ref>.
 
<!-- В то же время мы все еще имеем во 2-м/8-м веке мнения о периоде перехода. Согласно Зуфару (ум. 158/775), брак, заключенный в форме Мута, был действителен как брак, но его ограничение во времени было недействительным (Аль-Сарахси, Мабсут, v, 153; ср. также Аль-Бухан, Хиял, баб 4). Согласно алхасану б. Зияду Аль-Лу'Луи (ум. 204/819-20), мут'а действовал, если партнеры не могли пережить установленное время, например, 100 лет или более (al-Sarakhsi, loc. cit.). Но, несмотря на свой отказ признать мут'а, Суннлы пошли на уступки, благодаря которым мут'а обрела опору в другой форме. Вошло в практику не включать в договор определенный срок; любое соглашение, заключенное вне договора, не подпадало под действие закона.
 
Например, аш-Шафи (Т/Рара, v, 71) объявлял брак действительным, когда он заключался с невысказанным разрешением (Нийя) соблюдать его только на время пребывания в каком-либо месте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в договоре. Точно так же, если соглашение на этот счет (мурдвада) было ранее заключено и даже если оно было сделано под присягой; но он описывает такое соглашение как макрух. В более поздней литературе есть также следы решения Малика, которым он разрешил Мута (Аль-Сарахси, v, 152; Bad'unl, Muntakhab al-tawdnkh, ed. Lees, ii, 208 ff.) хотя в Муватта3 и Мудавване (iv, 46) записано только обратное.
 
Хорошее изложение двух противоположных точек зрения дается с суннитской стороны Аль-Касанлем (ум. 587/1191), Бада Аль-Санаи, Каир 1327, ii, 272-4, и в Аль-Рази, соч., iii, 193-8, и со стороны шиитов со стороны аш-Шарифа Аль-Муртады, Интисдр, Тегеран 1315,60 - 5. Сунниты ссылаются на упомянутый выше стих из Куррана о регулярном браке и объявляют аджр махром, в то время как шииты основывают свой взгляд на этом стихе и считают традиции запрета не отменяющими и не считают ‘Умара авторитетным для запрета. Имамы даже заходят так далеко, что говорят: "верующий совершенен только тогда, когда он пережил Мут'а (Аль-Хурр Аль-Камили, v, 69, 2).
 
 
 
At the same time, we still have in the 2nd/8th century the opinions of a period of transition. According to Zufar (d. 158/ 775), the marriage concluded under the form of mut‘a was valid as a marriage, but its limitation in time was invalid (al-Sarakhsi, Mabsut, 5/153; cf. also al-Bukhan, Hiyal, bab 4). According to alHasan b. Ziyad al-Lu‘lu‘i (d. 204/819-20), mut'a was valid if the partners could not survive the time fixed, e.g., 100 years or more (al-Sarakhsi, loc. cit.). But in spite of their refusal to recognise mut‘a, the Sunnls made concessions by which mut‘a gained a footing in another form. It became the practice not to insert a definite period in the contract; any agreement made outside the contract was not affected by the law.
 
Al-Shafi‘i (t/rara, v, 71), for example, declared a marriage valid when it was concluded with the unuttered resolution (niyya) to observe it only for the period of stay in a place or for a few days only, so long as this was not expressly stipulated in the contract. Similarly, if agreement to this effect (murdwada) had been previously made and even if made on oath; but he describes such an agreement as makruh. There are also traces in later literature of a decision by Malik by which he permitted mut‘a (al-SarakhsI, v, 152; Bada'unl, Muntakhab al-tawdnkh, ed. Lees, ii, 208 ff.) although only the contrary is recorded in the Muwatta3 and Mudawwana (iv, 46).
 
A good exposition of the two opposite points of view is given from the Sunni side by al-Kasanl (d. 587/1191), Bada‘i al-sana‘i, Cairo 1327, ii, 272-4, and in al-Razi, op. cit., iii, 193-8, and from the Shi‘i side by al-Sharif al-Murtada, Intisdr, Tehran 1315,60- 5. The Sunnis refer the above-mentioned verse from the Kur‘an to regular marriage and declare the adjr to be mahr, while the Shi‘is base their view on this verse and consider the traditions of prohibition not to be abrogatory and do not consider ‘Umar authoritative for a prohibition. The Imamls even go so far as to say "The believer is only perfect when he has experienced a mut‘a (al-Hurr al-cAmilI, v, 69, 2).-->


== У ши‘итов ==
== У ши‘итов ==

Версия от 13:05, 8 марта 2020

Временный брак
по-арабски: زواج المتعة
в Коране: истамта‘тум: 4:24
теги: -
ключевые слова: мута, брак удовольствия
см. также: брак, развод

Вре́менный брак (ар. زواج المتعة [зава̄дж аль-мут‘ат̈] — «брак удовольствия»‎) — брак, заключаемый на определённый срок. Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при выплате брачного дара женщине. Запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.

Временный брак может быть заключён сроком от одного часа до 99 лет. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Лица, состоящие во временном браке, наследуют имущество друг друга. Дети, рождённые во временном браке, считаются законнорождёнными и являются наследниками своих родителей.

Этимология

Арабский по происхождению, термин мут‘а имеет несколько значений: «то, что приносит пользу, на короткое время», «наслаждение, удовольствие», «иметь узуфрукт чего-то». Объектом удовольствия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо [мата‘ан] вам» [5:96]. Слово истимта‘ и другие однокоренные слова упоминаются в Коране семьдесят раз Шаблон:Hqa7.

Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с временным ограничением[1]. Вне религиозных кругов в повседневный язык в Иране оставался более верен буквальному значению мут‘а, который в разговорном языке был заменён народным персидским термином с̣ӣг̄а. Этот термин используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, с̣ӣг̄а означает «форма» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, которая находится во временном браке, но не к её супругу[2].

В доисламской Аравии

Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в IV веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период[3].

Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в Агани (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в эпоху невежества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов[3].

В Коране

Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от м-т-‘ используется в аяте 4:24: «… а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение …». После слова истамта‘тум Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) читали слова «на определённый период» (иля̄ аджалин мусамман)[4], чтение, которое, естественно, не нашло своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в шиитских книгах.

Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана (ат-Табари и др.) идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем»[5].

Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.

Разрешён ли «гастрольный» никях.

В суннитских источниках

По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада ﷺ. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (уййа̄м) на период совместного проживания[6][7]. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём[8].

Согласно одной преданию, связанного с ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), мут‘а была запрещена Пророком ﷺ в день (или в год) Хайбара[9][10][11][8][12][13]. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»[14][15].

Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани[16][14][17]. В частности, упоминаются день завоевания Мекки[18][19][20][15], а также частично к прощальное паломничество[11][19][17][15]. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк ﷺ запретил ей это[3]. Согла­сно историям, связанным с прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк ﷺ запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на жен­щи­не на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскресения»[21].

Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у, Пророк ﷺ разрешил мут‘а в течение трёх дней во время похода[22][23][24]. Согласно Муслиму[25] и Ахмаду ибн Ханбалю[26], это было в год Автаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, является особенностью мут‘ы[3].

Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена праведным халифом ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) в конце его правления[27][28]. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом[11][29][30]. Когда Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»[31].

Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время[1].


Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) (ум. 687) первоначально был ярым поборником му‘ты[32][33][30][34]. В Мекке и Йемане, согласно Ибн Рушду (Bidaya, Cairo 1339, 2/54)[35], у него также были последователи; но перед смертью он, как сообщается, был принял противо­положную точку зрения[8][34]. В более поздние времена люди все еще насмешливо говорили о браке толстой жены Ибн Каббаса. Во второй половине I века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на му‘та[36]. Комментаторы Корана Муджахид (ум. 718), Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714) и аc-Cудди (ум. 745) также относили вышеупомянутый стих Корана к мут‘е. Ас-Судди говорит, что это брак на определенный срок и что он должен быть заключен с разрешения опекуна и с двумя свидетелями, а по истечении оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут наследовать друг другу[37].

Со II века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ‘Амр ибн Динар (ум. 743-4), Ибн Джурайдж (ум. 767) и зайдитская секта джарудиййа допускают мут'а[35], ас-Саури (ум. 778), Ибн аль-Мубарак (ум. 797)[8] и все суннитские школы права, а также зайдиты считают му‘та запрещённым. В настоящее время му‘та признаётся разрешённым только ши‘итами-имамитами. Когда халиф Ма‘мун вновь попытался ввести му‘та, то это, несомненно, было вызвано его ши‘итскими симпатиями[38].


У ши‘итов

Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым[5].

Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это договор (‘ак̣д), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (ника̄х̣) временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (нафак̣а) больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее[1]. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — рождение и воспитание детей[39][40][41][42].

Согласно ши‘итской литературе, второй праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) (прав. 634-644) запретил обычай брака мут‘а в VII веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа[1]. Они утверждают, исходя из коранической ссылки на мут‘а [4:24], и отсутствие какой-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику, что фетва ‘Умара (да будет доволен им Аллах) не имеет легитимности[43][44]. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада ﷺ и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными в браке мут‘а, среди которых ‘Ади (да будет доволен им Аллах), сын Хатима (да будет доволен им Аллах), Мавиййа (да будет доволен им Аллах) и др.[43][45]

Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается культурной стигматизации и в народе воспринимается как нечто подобное «легализованной проституции». По иронии судьбы, он также считается более распространённым вокруг паломнических центров в Иране, чем в других частях страны[46]. Временный брак — это форма договора, который может быть заключен в частном порядке и на любом языке до тех пор, пока партнеры не договорятся о точном сроке заключения брака и размере выкупа за невесту, который должен быть дан временной жене (сига). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован[39]. Однако в настоящее время Исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для того, чтобы удостовериться в законности заявления женщины в случае, если она может забеременеть[2].

По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии развода. Независимо от продолжительности временного брака, после его окончания женщины должны соблюдать период полового воздержания (‘идда). Также особенностью постоянного брака и развода является то, что ‘идда временного брака короче на один месяц. Это два менструальных цикла для женщин, которые менструируют регулярно, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в том возрасте, когда они обычно должны менструировать, но по какой-то причине они этого не делают. Женщины, у которых менопауза, соблюдение срока ‘идда не требуется. Временные супруги юридически не наследуют друг от друга, хотя теоретически они могут оговорить такое условие в своем договоре. В дополнение к четырём женам, религиозно разрешенным всем мусульманским мужчинам, мужчина-ши‘ит может одновременно заключать столько временных браков, сколько пожелает, и продлевать любой из них столько раз, сколько того пожелают партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Женщине-ши‘итке разрешается только один брак за раз, будь то временный или постоянный[2].

Несмотря на свою законность и религиозную святость, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в культурном плане, особенно среди более «светских» средних и высших классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное число шиитов[2].

Отличие от обычного брака

№ Условия Обычный брак (никях) Временный брак (мут‘а)
1 Срок: Неограничен Ограничен
2 Развод: Допустим Не даётся
3 Опекун: Требуется Не требуется
4 Число жён: Не более четырёх одновременно Не ограничено
5 Свидетели: Требуются Не требуются
6 Регистрация: Регистрируется Не регистрируется
7 Жильё женщине: Полагается Не полагается
8 Справедливость и равенство между жёнами: Требуется Не требуется
9 Цель: Создание семьи Сексуальное удовлетворение
10 Брачный дар Выплачивается махр Выплачивается плата
11 Срок ‘идда вдовы: Соблюдается Не соблюдается
12 Срок ‘идда после развода: Три менструальных цикла или три месяца Два менструальных цикла или 45 дней
13 Содержание в период ‘идды: Полагается Не полагается
14 Брак после трёхкратного развода: Возможен Запрещён
15 Наследство: Наследуют друг другу Не наследуют друг другу
16 Вероисповедание жены: Ислам, иудаизм, христианство Не имеет значения
17 Название женщины: Жена Наёмница
18 Половая близость: Не может быть условием брачного договора Жена может поставить условие об отсутствии половых отношений
19 Брак с несовершеннолетними: Разрешается заключать брак, но не разрешается прикасаться к ней Разрешается заключать брак и прикасаться
20 Развод зихар: Действителен Недействителен
21 Обмен клятвами: Действителен Не применяется

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Sh. Haeri, 2006, p. 233.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Sh. Haeri, 2006, p. 234.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 W. Heffening, 1993, p. 757.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/9. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Sh. Haeri, 2006, p. 232.
  6. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 13, 17. (ар.)
  7. ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1637. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 28. (ар.)
  9. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31. (ар.)
  10. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 31-4. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Ibn Mājah, Sunan. — Nikāh, bab 44. (ар.)
  12. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 41. (ар.)
  13. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/79, 103, 142. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 al-Nasāʾī, Sunan. — Nikāh, bab 71. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404-5. (ар.)
  16. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 20. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāh, bab 13. (ар.)
  18. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28. (ар.)
  19. ↑ 19,0 19,1 al-Dārimī, Sunan. — Nikāh, bab 16. (ар.)
  20. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404. (ар.)
  21. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 23, 30. (ар.)
  22. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 71. (ар.)
  23. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 14, 15. (ар.)
  24. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/47, 51. (ар.)
  25. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 19. (ар.)
  26. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/55. (ар.)
  27. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 16-18. (ар.)
  28. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/304, 380, и 3/325, 356, 363. (ар.)
  29. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 42. (ар.)
  30. ↑ 30,0 30,1 al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1792. (ар.)
  31. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/95, 104. (ар.)
  32. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 31. (ар.)
  33. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 18. (ар.)
  34. ↑ 34,0 34,1 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 3/195. (ар.)
  35. ↑ 35,0 35,1 Ibn Rushd, Bidāya. — Cairo, 1339. — 2/54. (ар.)
  36. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 29. (ар.)
  37. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/8. (ар.)
  38. ↑ Ibn Khallikan, Wafayāt. — 2/218. (ар.)
  39. ↑ 39,0 39,1 Ṭūsī, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā. — p. 497—502. (ар.)
  40. ↑ al-Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām. — p. 524. (ар.)
  41. ↑ R. Levy, 1931-3.
  42. ↑ Sh. Haeri, 1993.
  43. ↑ 43,0 43,1 A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6. — Tehran, 1952. (ар.)
  44. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 61—4.
  45. ↑ W. Robertson-Smith, 1903, p. 81.
  46. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 9—10.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Временный брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muta
  • Дата первой публикации: 5 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Временный_брак&oldid=40081