Ранняя история Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[история Корана]] ([[История Корана в Средние века|Средние ве­ка]], [[Современная история Корана|современность]]), [[хронология ниспослания Корана|хро­но­ло­гия ниспослания Корана]] | | см. также = [[история Корана]] ([[История Корана в Средние века|Средние ве­ка]], [[Современная история Корана|современность]]), [[хронология ниспослания Корана|хро­но­ло­гия ниспослания Корана]] | ||
}} | }} | ||
'''Ранняя история Корана''' включает события, свя­зан­ные с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] [[Коран]]а, его [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­нием во времена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[Кодификация Корана|ко­ди­фи­ка­цией]] свода Корана во вре­ме­на Праведного [[халиф]]а [[Абу Бакр]] | '''Ранняя история Корана''' включает события, свя­зан­ные с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] [[Коран]]а, его [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­нием во времена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[Кодификация Корана|ко­ди­фи­ка­цией]] свода Корана во вре­ме­на Праведного [[халиф]]а [[Абу Бакр ас-Сиддик|Абу Бакра ас-Сиддика]] {{ра}} и [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}, а также ис­то­рию [[Развитие текста Корана|развития араб­ской письменности]] и [[Текст Корана|текста Корана]].{{Превью}} | ||
{{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | {{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | ||
== Ниспослание Корана == | == Ниспослание Корана == | ||
Пророческая миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Начало ниспослания откровений|Первым]] [[Ниспослание Корана|ниспосланным]] [[коран]]ическим [[откровение]]м стали первые пять [[аят]]ов [[суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы в месяце [[рамадан]] посредством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Му­хам­маду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в [[Мекка|Мекке]] и десять лет — в [[Медина|Ме­ди­не]]. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «[[Мекканские суры|меккан­ски­ми]]», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «[[Мединские суры|мединскими]]»<!-- НПК начало-->{{sfn|Э.Р. Кулиев| | Пророческая миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Начало ниспослания откровений|Первым]] [[Ниспослание Корана|ниспосланным]] [[коран]]ическим [[откровение]]м стали первые пять [[аят]]ов [[суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы в месяце [[рамадан]] посредством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Му­хам­маду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в [[Мекка|Мекке]] и десять лет — в [[Медина|Ме­ди­не]]. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «[[Мекканские суры|меккан­ски­ми]]», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «[[Мединские суры|мединскими]]»<!-- НПК начало-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
Мусульманские [[богословы]] отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных '''[[Формы ниспослания откровения|фор­мах]]'''<!-- НПК Формы-->{{sfn|Э.Р. Кулиев| | Мусульманские [[богословы]] отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных '''[[Формы ниспослания откровения|фор­мах]]'''<!-- НПК Формы-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм от­кровения: прав­ди­вые [[сновидения]]; [[внушение]] посредством ангела; появление ангела в образе че­ло­ве­ка; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся [[звук]]ом, на­по­ми­нав­шим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосред­ствен­но от Ал­лаха, без участия ангела; разговор с Ал­лахом без посредников<!-- Исламоведение-->. | ||
[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и другие [[комментатор]]ы Корана сообщили, что в [[Ночь аль-Кадр]] Все­выш­ний Аллах ниспослал Коран целиком из [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] на Ближайшие небе­са, в храм [[Байт аль-‘Изза]]. После этого он [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] Пророку {{сас}} со­образ­но [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс­тоя­тельствам]]. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала проро­чес­тва Му­хам­мада {{сас}}<!-- НПК ХС-->{{sfn|Э.Р. Кулиев| | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и другие [[комментатор]]ы Корана сообщили, что в [[Ночь аль-Кадр]] Все­выш­ний Аллах ниспослал Коран целиком из [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] на Ближайшие небе­са, в храм [[Байт аль-‘Изза]]. После этого он [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] Пророку {{сас}} со­образ­но [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс­тоя­тельствам]]. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала проро­чес­тва Му­хам­мада {{сас}}<!-- НПК ХС-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
{{Подробнее|Ниспослание Корана}} | {{Подробнее|Ниспослание Корана}} | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
== Собирание Корана == | == Собирание Корана == | ||
Большинство [[Мусульмане|мусульман]] хранила и передавала Коран [[Устная передача Корана|изустно]], а затем [[Заучивание Корана наизусть|заученное наи­зусть]] [[Запись текста Корана|записывалось]] на различном подручном материале. Во времена ниспослания Ко­ра­на откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плоских [[Камни|камнях]], кусках [[кожи]], [[Верблюд|вер­блю­жьих]] лопатках и т. д. [[Письменные принадлежности|Чернила]] изготавливались из сажи и копоти. Как только Про­ро­ку {{сас}} ниспо­сы­ла­лись новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока [[Секретари пророка Мухаммада|секретарей]]. После того как писарь записывал от­кро­вение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исп­рав­лял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман<!-- НПК-Ниспослание Пророку-->{{sfn|Э.Р. Кулиев| | Большинство [[Мусульмане|мусульман]] хранила и передавала Коран [[Устная передача Корана|изустно]], а затем [[Заучивание Корана наизусть|заученное наи­зусть]] [[Запись текста Корана|записывалось]] на различном подручном материале. Во времена ниспослания Ко­ра­на откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плоских [[Камни|камнях]], кусках [[кожи]], [[Верблюд|вер­блю­жьих]] лопатках и т. д. [[Письменные принадлежности|Чернила]] изготавливались из сажи и копоти. Как только Про­ро­ку {{сас}} ниспо­сы­ла­лись новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока [[Секретари пророка Мухаммада|секретарей]]. После того как писарь записывал от­кро­вение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исп­рав­лял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман<!-- НПК-Ниспослание Пророку-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}} хо­тя канонического списка у [[сподвижник|спод­виж­ни­ков]] не было. Из [[хадис]]ов известно, что не­ко­то­рые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были спис­ки [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} и [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}. Списки Ко­ра­на также были составлены [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом]] {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Му­сой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, [[Анас ибн Малик|Анасом ибн Маликом]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хат­та­бом]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘­ки­лем]] {{ра}}, [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дардой]] {{ра}} и другими сподвижниками<!-- НПК Собирание-->{{sfn|Э.Р. Кулиев| | Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}} хо­тя канонического списка у [[сподвижник|спод­виж­ни­ков]] не было. Из [[хадис]]ов известно, что не­ко­то­рые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были спис­ки [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} и [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}. Списки Ко­ра­на также были составлены [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом]] {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Му­сой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, [[Анас ибн Малик|Анасом ибн Маликом]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хат­та­бом]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘­ки­лем]] {{ра}}, [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дардой]] {{ра}} и другими сподвижниками<!-- НПК Собирание-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
Для обеспечения [[Сохранение Корана|сохранности]] [[Писания]] Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвиж­ни­ков заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие зна­ли только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не зна­ли бы наи­зусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наи­зусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чте­ни­ем | Для обеспечения [[Сохранение Корана|сохранности]] [[Писания]] Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвиж­ни­ков заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие зна­ли только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не зна­ли бы наи­зусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наи­зусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чте­ни­ем Ко­рана вслух. Наглядным примером этого было «[[Предъявления Корана|предъ­яв­ление]]» Корана в [[рамадан|ра­ма­да­не]], ког­да ангел Джибриль являлся к Пророку {{сас}} чтобы повторить Коран вмес­те с ним<!-- НПК-Ниспослание Пророку-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
{{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | {{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | ||
| Строка 47: | Строка 47: | ||
== Развитие текста Корана == | == Развитие текста Корана == | ||
В первой половине 7 века [[Арабское письмо|арабская письменность]] состояла только из основных сим­во­лов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую гра­фи­чес­кую основу. Сегодня [[буквы]] [[ба]], [[та]], [[са]] и [[йа]], легко отличить друг от дру­га по ко­ли­чес­тву и месторасположению точек, но во времена Пророка {{сас}} эти буквы имели оди­на­ко­вое написание и обоз­начались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние ко­ра­нические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании тек­ста Ко­ра­на стали широко использовать почерк насх. Преобразование корани­чес­ко­го пись­ма в тот вид, который оно имеет се­год­ня, проходило поэтапно{{sfn|Э.Р. Кулиев| | В первой половине 7 века [[Арабское письмо|арабская письменность]] состояла только из основных сим­во­лов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую гра­фи­чес­кую основу. Сегодня [[буквы]] [[ба]], [[та]], [[са]] и [[йа]], легко отличить друг от дру­га по ко­ли­чес­тву и месторасположению точек, но во времена Пророка {{сас}} эти буквы имели оди­на­ко­вое написание и обоз­начались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние ко­ра­нические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании тек­ста Ко­ра­на стали широко использовать почерк насх. Преобразование корани­чес­ко­го пись­ма в тот вид, который оно имеет се­год­ня, проходило поэтапно{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — '''[[огласовки]]''' (''шакль''). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин [[Абу аль-Асвад ад-Дуали]] (ум. {{изхи|69|688}}). Поначалу огласовки пред­став­ля­ли собой жирные точки, рас­став­ляе­мые либо над буквой (''фатха''), либо под буквой (''кас­ра''), либо перед буквой (''дам­ма''). Сдвоенные точки служили для обоз­на­че­ния [[танвин]]а. Впоследствии мусульманские [[каллиграф|кал­лиграфы]] изменяли вид ог­ла­со­вок, обозначая их в виде квадратов, круж­ков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление знач­ков, которые используются в наше время, традиционно связывается с име­нем выдающего басрийского грамматиста [[Аль-Фарахиди|аль-Ха­ли­ля аль-Фарахиди]] (ум. {{изхи|170|787}}){{sfn|Э.Р. Кулиев| | Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — '''[[огласовки]]''' (''шакль''). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин [[Абу аль-Асвад ад-Дуали]] (ум. {{изхи|69|688}}). Поначалу огласовки пред­став­ля­ли собой жирные точки, рас­став­ляе­мые либо над буквой (''фатха''), либо под буквой (''кас­ра''), либо перед буквой (''дам­ма''). Сдвоенные точки служили для обоз­на­че­ния [[танвин]]а. Впоследствии мусульманские [[каллиграф|кал­лиграфы]] изменяли вид ог­ла­со­вок, обозначая их в виде квадратов, круж­ков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление знач­ков, которые используются в наше время, традиционно связывается с име­нем выдающего басрийского грамматиста [[Аль-Фарахиди|аль-Ха­ли­ля аль-Фарахиди]] (ум. {{изхи|170|787}}){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
[[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок.]] | [[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок.]] | ||
На следующем этапе в тексте Корана были расставлены '''[[Диакритические знаки|диакритические точки]]''' (''и‘­джам''). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основы]], и поэтому различать буквы, имеющие похожее на­пи­са­ние, уда­ва­лось только тем, кто владел [[Арабский язык|арабским языком]]. [[Арабы]] использовали диакри­ти­чес­кие знаки и до начала про­ро­ческой миссии Мухаммада {{сас}}, однако это дела­лось край­не ред­ко, и поэтому первые [[рукописи Корана]] не содержали их. Лишь во времена прав­ле­ния ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор [[Ирак]]а [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф]] по­ру­чил [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. {{изхи|89|708}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйе ибн Йа‘мару]] (ум. {{изхи|129|746}}) дополнить текст Корана диа­критическими точками{{sfn|Э.Р. Кулиев| | На следующем этапе в тексте Корана были расставлены '''[[Диакритические знаки|диакритические точки]]''' (''и‘­джам''). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основы]], и поэтому различать буквы, имеющие похожее на­пи­са­ние, уда­ва­лось только тем, кто владел [[Арабский язык|арабским языком]]. [[Арабы]] использовали диакри­ти­чес­кие знаки и до начала про­ро­ческой миссии Мухаммада {{сас}}, однако это дела­лось край­не ред­ко, и поэтому первые [[рукописи Корана]] не содержали их. Лишь во времена прав­ле­ния ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор [[Ирак]]а [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф]] по­ру­чил [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. {{изхи|89|708}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйе ибн Йа‘мару]] (ум. {{изхи|129|746}}) дополнить текст Корана диа­критическими точками{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между [[сура]]ми или [[Деление Корана | Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между [[сура]]ми или [[Деление Корана|частями Корана]]. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех пра­вил, которые используются в настоящее время. Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, ко­то­рые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хидж­ры. Древних рукописей с полным текстом Корана сох­ра­ни­лось немного, хотя фраг­мен­ты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|c=}}. | ||
{{Подробнее|Развитие текста Корана}} | {{Подробнее|Развитие текста Корана}} | ||
Текущая версия от 14:28, 9 июня 2023
| Ранняя история Корана |
| по-арабски: التاريخ المبكر للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: история Корана в ранний период |
| см. также: история Корана (Средние века, современность), хронология ниспослания Корана |
Ранняя история Корана включает события, связанные с ниспосланием Корана, его собиранием во времена пророка Мухаммада ﷺ, кодификацией свода Корана во времена Праведного халифа Абу Бакра ас-Сиддика 
и ‘Усмана ибн ‘Аффана , а также историю развития арабской письменности и текста Корана.
Ниспослание Корана
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Первым ниспосланным кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибриля. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «мекканскими», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «мединскими»[1].
Мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах[1]. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые сновидения; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся звуком, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников.
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и другие комментаторы Корана сообщили, что в Ночь аль-Кадр Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Пророку ﷺ сообразно обстоятельствам. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Мухаммада ﷺ[1].
Подробнее: Ниспослание Корана
Собирание Корана
Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а затем заученное наизусть записывалось на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман[1].
Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ хотя канонического списка у сподвижников не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита . Списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , ‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем , Умм Салямой , Абу ад-Дардой и другими сподвижниками[1].
Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было «предъявление» Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним[1].
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. В сражениях погибали чтецы Корана, в результате чего появилась опасность искажения текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба халиф Абу Бакр распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который взял за основу свои собственные записи и собрал всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными.
Существовали также списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы [2].
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана (харфов). Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ[2].
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[3]. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть, в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста[4].
Подробнее: Кодификация Корана
Развитие текста Корана
В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня буквы ба, та, са и йа, легко отличить друг от друга по количеству и месторасположению точек, но во времена Пророка ﷺ эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно[1].
Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (касра), либо перед буквой (дамма). Сдвоенные точки служили для обозначения танвина. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление значков, которые используются в наше время, традиционно связывается с именем выдающего басрийского грамматиста аль-Халиля аль-Фарахиди (ум. 787)[1].
На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из консонантной основы, и поэтому различать буквы, имеющие похожее написание, удавалось только тем, кто владел арабским языком. Арабы использовали диакритические знаки и до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ, однако это делалось крайне редко, и поэтому первые рукописи Корана не содержали их. Лишь во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф поручил Насру ибн ‘Асиму (ум. 708) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) дополнить текст Корана диакритическими точками[1].
Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира[1].
Подробнее: Развитие текста Корана
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 28.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- History of the Qur’an // Encyclopaedia of the Holy Qurʾân : in 5 vols. / ed. N.K. Singh and A.R. Agwan. — Dehli : Global Vision, 2002. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ранняя история Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarikh-mubakkir-Quran
- Дата первой публикации: 9 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |