Му‘тазилитские толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 36 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|группа | |||
| название = | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = تفسير المعتزلة للقرآن الكريم | |||
| религия = | |||
| течение = [[му‘тазилиты]] | |||
| основание = | |||
| основатель = | |||
| страны = | |||
| сочинения = ''аль-Кашша̄ф'', ''Гурар аль-фа­ва̄­ид ва дурар аль-каля̄ид'', ''Тан­зих аль-К̣ур­’а̄н ‘ан мата̄‘ин''… | |||
| в Коране = | |||
| синонимы = мутазилитские тафсиры | |||
| см. также = [[толкования Корана в различных течениях|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана|модернизм]]), [[калам]] | |||
}} | |||
{{QAS|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?|1}}'''[[Му‘тазилизм|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана|толкова́ния]] [[Коран|Кора́на]]''' ({{lang-ar|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) харак­те­ри­зуются полным отрицанием всякого сходства бо­жест­венных [[атрибут|атрибу­тов]] с ка­чествами [[творение|творений]], верой в способность Бога творить то­ль­ко «наи­луч­шее» и в полную независимость челове­чес­кой воли. К важней­шим эле­мен­там му‘тазилитского тафсира относится обраще­ние к [[философ|фи­лософ­ским]] ка­тего­ри­ям, нор­мам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]]. Са­мым из­вестным му‘тази­лит­ским таф­сиром считается ''аль-Каш­ша̄ф'' [[аз-Замахшари|аз-За­мах­шари]]. [[Рационализм|Ра­цио­на­лизм]] му‘тазилитов был под­верг­нут жёст­кой крити­ке [[традиционализм|тра­диционалиста­ми]] и пред­ста­ви­те­ля­ми поздних школ [[калам|ка­ла­ма]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | |||
[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg|thumb|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']] | |||
== История == | |||
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распро­стра­нялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи спод­виж­ников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм|кадаритов]], считав­ших че­ло­ве­ка творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделяв­ших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы чело­ве­чес­кой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘та­зи­ли­та­ми (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обо­со­бился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}. | |||
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение сво­им взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим об­ра­зом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы­для от­ри­ца­ния пре­да­ний, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к ра­цио­на­лис­тическому истолкованию [[Сунна|Сунны]]<ref name="К-303" />. | |||
Будучи сторонниками [[рационализм|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими шко­ла­ми [[калам]]а ([[аш‘арит|аш‘аритами]], [[матуридит|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взгля­дов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находи­лись омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />. | |||
[[Файл:Кашшаф.png|thumb|аз-Замахшари ''аль-Кашша̄ф''.]] | |||
== Особенности == | |||
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства бо­жес­твенных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], верой в способность Аллаха творить толь­ко «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних [[Комментаторы Корана|комментаторов]], которые [[Воздержание|воздерживались]] от толкования [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же об­ра­зом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых про­ти­во­ре­чил их догматам{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | |||
Например, выражение {{hqa10|Так для каждого пророка Мы создали [[враг]]ов из числа греш­ников|25|31}} не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наи­луч­шее». Поэтому му‘тазилит [[Абу ‘Али аль-Джуббаи]] (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской [[поэзия|поэзии]]. По его мнению, здесь имеется в виду, что [[Аллах]] указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их<ref name="К-304" />. | |||
Обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]] относится к важнейшим элементам му‘та­зилитского тафсира. Неслучайно му‘та­лизитские богословы [[аз-Замахшари]] и [[аль-Джахиз]] являются признанными знато­ками арабского языка и [[литература|литературы]]<ref name="К-304" />. | |||
[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg|thumb|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']] | |||
Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусуль­ман­скому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник|сподвижников]], но в вопросах [[Акида|вероучения]] опираются только на те ха­ди­сы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘­та­ва̄тир. Со­глас­но их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уве­рен­нос­ти и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />. | |||
Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘­та­ва̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога|лицезрении Бога]] [[верующий|ве­рую­щими]] в [[рай|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10|Од­ни [[лицо|ли­ца]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь|Господа]]|75|22-23}}, то они ин­тер­претируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Ал­ла­ха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн|джин­нов]], о [[колдовство|кол­дов­стве]], о [[заступничество|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают мно­гие по­ло­же­ния веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />. | |||
Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10|А с [[Муса|Мусой]] Аллах [[Разговор|говорил]] [[слова]]ми|4|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суж­де­ни­ям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, ком­мен­тируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Ал­лахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах из­ранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти|когтями]] [[бедствие|бед]] и [[испытание|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ упо­треб­ля­ется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интер­пре­ти­ро­вал данный аят таким образом<ref name="К-304" />. | |||
== Сочинения == | |||
Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль'' («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусуль­ман­ском богословии<ref name="К-304" />. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади [[аль-Байдави]], чей коммента­рий к Ко­ра­ну на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хо­рез­мс­ким учёным часто вступает и [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзе­ге­ти­ки также встречаются в полемическом трактате ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений») рей­ско­го кади [[‘Абд аль-Джаббар]]а и размышлениях ши‘итского богослова [[Шариф аль-Муртада|Шарифа аль-Муртады]] (ум. 1044), собранных в книге ''Гурар аль-фа­в̌а̄ид в̌а дурар аль-кала̄ид'' («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305}}}}. | |||
Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рас­смот­рены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />. | |||
<!-- | |||
? | |||
Где зародился му‘тазилизм? | |||
Почему му‘тазилиты прибегали к рационалистическому истолкованию Сунны? | |||
Кто внёс значительный вклад в популяризацию и развитие му‘тазилизма? | |||
Как му‘тазилиты истолковывали божественные атрибуты? | |||
Что относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира? | |||
Ссылались ли му‘тазилиты на хадисы? | |||
Какие хадисы отвергали му‘тазилиты? | |||
К каким чтениям прибегали му‘тазилиты? | |||
Какие тафсиры написаны в духе му‘тазилизма? | |||
Кто критиковал му‘тазилитские тафсиры? | |||
--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Мутазилитские и шиитские тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=303-305|автор=Кулиев}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ВТ-ИЭС|Мутазилиты}} | |||
* {{ЭКорана|S. Schmidtke|Muʿtazila|том= 3|стр=466}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = tafsir-mutazila | |||
|публикация =2020-02-20|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Тафсир}} | |||
{{Категория | |||
|Му‘тазилизм | |||
|Толкования Корана в различных течениях | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Текущая версия от 14:10, 12 июня 2023
| Му‘тазилитские толкования Корана |
| по-арабски: تفسير المعتزلة للقرآن الكريم |
| течение: му‘тазилиты |
| сочинения: аль-Кашша̄ф, Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-каля̄ид, Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин… |
| теги: - |
| ключевые слова: мутазилитские тафсиры |
| см. также: тафсир в течениях (ши‘изм, суфизм, модернизм), калам |
Му‘тазилитские толкова́ния Кора́на (ар. تفسير المعتزلة للقرآن الكريم) характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф аз-Замахшари. Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике традиционалистами и представителями поздних школ калама.
История
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри[1].
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способыдля отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию Сунны[1].
Будучи сторонниками рационалистического истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство разума над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами калама (аш‘аритами, матуридитами). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы Йазид ибн аль-Валид (ум. 744) и Марван ибн Мухаммад (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли багдадский полемист Бишр ибн аль-Му‘тамир (ум. 825) и басрийский богослов Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф (ум. 850)[1].
Особенности
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам[2].
Например, выражение 
Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников
[25:31] не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской поэзии. По его мнению, здесь имеется в виду, что Аллах указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их[2].
Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными знатоками арабского языка и литературы[2].
Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на хадисы Пророка ﷺ и изречения его сподвижников, но в вопросах вероучения опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (а̄ха̄д) сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений[2].
Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о лицезрении Бога верующими в Раю, безосновательно причисляя их к разряду а̄ха̄д. Что же касается слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23], то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «смотреть», «взирать» как «ожидать милость Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании джиннов, о колдовстве, о заступничестве за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман[2].
Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных чтений (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение А с Мусой Аллах говорил словами [4:164] имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на недостоверный кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) 
«когтями бед и испытаний». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом[2].
Сочинения
Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии[2]. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади аль-Байдави, чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и Фахр ад-дин ар-Рази в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений») рейского кади ‘Абд аль-Джаббара и размышлениях ши‘итского богослова Шарифа аль-Муртады (ум. 1044), собранных в книге Гурар аль-фав̌а̄ид в̌а дурар аль-кала̄ид («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»)[3].
Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе Та’виль мухталяф аль-хадис («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 303-305. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Мутазилиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- S. Schmidtke, Muʿtazila // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Му‘тазилитские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-mutazila
- Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
