Особенности рассказов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 22 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = خصائص قصص القرآن | ||
| в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | |||
| в Коране = {{ | | синонимы = хасаис кисас аль-Куран | ||
| синонимы = | | см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов|виды]], [[Значимость рассказов|значимость]], [[Историчность рассказов|историчность]]) | ||
| см. также = [[рассказы]] | |||
}} | }} | ||
Художественные и содержа­тельные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история|исторические]] события выс­ту­па­ют в них как средство вы­ра­же­ния целей божествен­ного послания. Рассказы прида­ют букве [[религия|религиозного]] [[закон]]а ху­дожествен­ную привле­ка­тель­ность и [[Неподражаемость Корана|не­повтори­мость]]. Благодаря большому арсеналу литера­турных средств рас­сказы за­став­ляют читателя со­пе­ре­живать своим героям и посте­пенно приводят его к пони­манию истин­ности тех иде­алов, которые от­стаи­вали Божьи [[пророк]]и и их после­дова­тели. Они раскры­вают сла­бос­ти и недо­статки [[Человек|чело­ве­ческой]] [[души]], учат избав­ляться от них и стремиться к пре­крас­ным идеалам<!-- , пред­ставляющим собой непрехо­дящую ценность-->.{{Превью}} | |||
== | == Содержательные особенности == | ||
''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а | ''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеж­де­ния, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-192|с={{страницы|hse|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть|страстям]] и [[предательство|преда­тель­ству]]. | ||
Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной | Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпо­хой или [[страна|страной]]''. [[Комментатор]]ы объ­ясняют это тем, что затрагиваемые в них про­бле­мы не теряют своей актуальности с прошествием [[время|времени]]. В них от­сут­ствуют даты ис­торических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж|пер­со­на­жей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо раз­ру­шен­но­го до основания [[селения]]» {{hqa6|2|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6|36|13-29}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-193|с={{страницы|hse|193}}}}. | ||
Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые | Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель по­вест­вования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми проме­жут­ка­ми. На­при­мер, в первых аятах суры {{№|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения|открове­ния]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын|сы­на]] [[Йахйа|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение|рождении]], младенчестве и [[детство|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />. | ||
Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой | Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной кон­цент­ра­ции слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />. | ||
Так, поучительная история о пророке [[Муса|Мусе]] (Моисее) {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она | Так, поучительная история о пророке [[Муса|Мусе]] (Моисее) {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последо­ва­те­лей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг дру­га, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя цент­раль­ная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. От­дель­ные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффек­тив­ный ди­дак­ти­ческий приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то не­зна­чи­тельном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важ­ность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утом­ля­ют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и пос­туп­ки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />. | ||
Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это ''воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам''. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты | Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это ''воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам''. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты ха­рак­тера (например, {{hqa8|68|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8|74|18-25}}). В последнем примере мы сталки­ва­ем­ся с образом знатного и [[богатство|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова Пророка {{сас}}, но от него ждут убеди­тель­ной речи и [[доказательство|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытает­ся понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение мо­жет быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствую­щие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Му­хаммад {{сас}} всего лишь пересказывает слова [[колдун]]ов и [[прорицатель|прорицателей]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-194|с={{страницы|hse|194}}}}. | ||
Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле | == Художественные особенности == | ||
Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6|18|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и кон­трас­тном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереоти­пам<ref name="К-194" />. | |||
Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа|природных]] явлений и реальных | Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость|нес­пра­вед­ливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма|пальм]] {{hqa6|54|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгождан­но­го сы­на в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6|14|37}}<ref name="К-194" />. | ||
''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], | ''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], кото­рый используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8|12|77}}). В некото­рых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8|21|65}}) или восприятия (например, {{hqa8|28|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вме­сте с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над ис­то­ри­ей и заключёнными в ней выводами{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-195|с={{страницы|hse|195}}}}. | ||
Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря ''опущению отдельных синтаксических конструкций, которые | Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря ''опущению отдельных синтаксических конструкций, которые под­ра­зу­меваются из контекста''. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвяз­ные, что их значение становится ясно только из [[тафсир|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова «посланцев» ([[ангел|ан­ге­лов]]), которые явились к пророку [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}. Оповещая его о цели своего визита, они говорят: {{hqa10|Мы посланцы твоего [[Господь|Гос­по­да]], и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей [[семья|семьёй]] среди [[ночи]], и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою [[жена Лута|жену]] поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет [[утро]]м. Разве утро не близ­ко?!|11|81}}<ref name="К-195" />. | ||
В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ан­ге­лы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им [[вред]]а, Лут {{ас}} выс­ка­зы­ва­ет обеспокоенность за себя и за [[судьба|судьбу]] своих [[дочери Лута|дочерей]]. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему по­ки­нуть [[город|го­род]], который будет уничтожен на [[рассвет]]е. И тут обессиленный Пророк {{ас}} восклицает: «''Почему утром? Почему так поз­дно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас<ref name="К-195" />. Они не заслуживают такой [[отсрочка|отсрочки]]!''» Словно от­ве­чая ему, ан­ге­лы говорят: «''Их [[срок]] выйдет утром. Разве утро не близко?!''» | |||
<!-- | |||
В чём особенность коранических рассказов? | |||
Что занимает центральное место в рассказах? | |||
Почему рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или страной? | |||
Почему следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками? | |||
Почему рассказы повторяются в разных сурах? | |||
Сколько раз в Коране упоминается поучительная история о пророке Мусе? | |||
Почему персонажи рассказов не просто исторические личности? | |||
Что позволяет сделать объёмность коранических рассказов? | |||
Что придаёт Корану колоритность и живописность коранических рассказов? | |||
Что предполагает прямая речь в Коране? | |||
Благодаря чему обычно создаётся эффект недосказанности? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Особенности коранических рассказов|часть архив=|часть архив дата=|стр=192-195|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Особенности коранических рассказов|часть архив=|часть архив дата=|стр=192-195|автор=Кулиев}} | ||
| Строка 45: | Строка 54: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка =khasais-qisas | ||
|публикация =2020-04-14|обновление = | |публикация =2020-04-14|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Текущая версия от 01:11, 10 января 2023
| Особенности рассказов |
| по-арабски: خصائص قصص القرآن |
| в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25 |
| теги: - |
| ключевые слова: хасаис кисас аль-Куран |
| см. также: рассказы (виды, значимость, историчность) |
Художественные и содержательные особенности коранических рассказов во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам.
Содержательные особенности
Центральное место в рассказах занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и обычаи людей[1]. Так, в истории о пророке Ибрахиме (Аврааме) 
вера в единого Бога противопоставляется язычеству, а в истории о пророке Йусуфе (Иосифе) целомудрие и верность противополагаются потаканию страстям и предательству.
Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или страной. Комментаторы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием времени. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и имена персонажей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо разрушенного до основания селения» [2:259] или историю о «жителях селения» [36:13-29][2].
Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры Марйам (19, «Мария») описываются мольба пророка Закариййи (Захарии) и откровения, ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына Йахйи (Иоанна) . Этот рассказ не содержит подробностей о его рождении, младенчестве и детстве, поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение[2].
Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных сурах. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении[2].
Так, поучительная история о пророке Мусе (Моисее) упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними[2].
Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, 68:8-15), а в других — описывает их поведение (например, 74:18-25). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и богатого мекканца, обеспокоенного распространением исламского призыва. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему власть и уважение. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду ﷺ и убедить людей в том, что его проповеди лживы. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова Пророка ﷺ, но от него ждут убедительной речи и доказательств. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада ﷺ и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его соплеменникам и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад ﷺ всего лишь пересказывает слова колдунов и прорицателей[3].
Художественные особенности
Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы с праведником аль-Хадиром [18:60-82]. Поведение праведника на протяжении всего путешествия вызывает у Пророка недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам[3].
Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий холодный ветер поднимает в небо тела несправедливых ‘адитов, словно стволы выкорчёванных пальм [54:20], а вот пророк Ибрахим оставляет своего долгожданного сына в бесплодной пустыне, где нет ни растений, ни живой души — ничего, кроме основания древней Каабы (аль-Ка‘бы) [14:37][3].
Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, 12:77). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, 21:65) или восприятия (например, 28:30)[3]. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами[4].
Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях поступки или слова настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из комментариев. Наглядным подтверждением этого являются слова «посланцев» (ангелов), которые явились к пророку Луту (Лоту) . Оповещая его о цели своего визита, они говорят: 
Мы посланцы твоего Господа, и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей семьёй среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?!
[11:81][4].
В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом и его гостями. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им вреда, Лут высказывает обеспокоенность за себя и за судьбу своих дочерей. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть город, который будет уничтожен на рассвете. И тут обессиленный Пророк восклицает: «Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас[4]. Они не заслуживают такой отсрочки!» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?!»
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 192.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 193.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 194.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 195.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Особенности коранических рассказов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 192-195. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Особенности рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khasais-qisas
- Дата первой публикации: 14 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |