Украшение чтения Корана

Украшение чтения Корана

теги: -

ключевые слова: традиция украшения Корана

см. также: чтение Корана (культура, ме­лодика, напева­ние, тартиль, тилява) таджвид (правила)

Рецитация Корана в соответствии с правилами таджвида оказывает особое воздей­ст­вие и на самого чтеца, и на слушателей. Из хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ читал Коран вдумчиво, протяжно и любил слушать чтение своих сподвижников. Он приказывал читать Коран нараспев и так, чтобы в голосе чувствовалось смирение пе­ред Аллахом. В сборнике хадисов Абу Давуда приводятся следующие слова Пос­лан­ни­ка Аллаха ﷺ: «Украшайте Коран своими голосами, потому что красивый го­лос при­да­ёт Ко­ра­ну ещё большую красоту».

Наука о таджвиде

Согласно преданию, даже после кодификации письменного текста Корана основным способом его распространения оставалась изустная передача. В свете представлений о чудодейственной силе Слова Аллаха [17:45, 82] звучание Корана приобретало особый смысл. Чтение пророка Мухаммада ﷺ считалось эталоном, на который равнялись все остальные чтецы. Обучая Корану, они добивались от своих учеников правильного про­из­ношения каждого звука в Пи­са­нии, соблюдения фонетических норм арабского языка и тех особенностей про­из­но­ше­ния, которые восходили непос­ред­ст­венно к Мухаммаду ﷺ. Однако по мере расширения географии ислама сохра­не­ние тра­ди­ций звучания Корана в неиска­жён­ном виде требовало от богословов всё больших усилий. Ощущалась необходи­мость в вы­ра­бот­ке правил, регулирующих рече­вую дея­тель­ность при чтении Корана. Кроме того, если жители Аравийского по­лу­ос­тро­ва не испытывали трудностей с арти­ку­ля­цией звуков, то мусульмане-неарабы нуждались и в ознакомлении со звуко­вым стро­ем языка Корана.

Одним из первых учёных, сформулировавших правила арабской фонетики, был басрийский лингвист аль-Халиль аль-Фа­ра­хи­ди (ум. 786). В трактате Кита̄б аль-‘айн он подробно описывает способы образования и артикуляторные харак­те­рис­ти­ки звуков арабской речи. Впоследствии описательная фонетика стала составной частью науки о правилах чте­ния Ко­рана, ко­то­рая получила название ‘ильм ат-таджвид. Арабское слово таджвид происходит от глагола جَادَ («пре­вос­хо­дить», «быть хо­ро­ше­го качества») и является масдаром глагола II породы جَوَّدَ («улучшать»).

В богословском понимании таджвид — это правильное интонационно-звуковое оформление аятов Корана, которое дос­ти­га­ется за счёт правильной артикуляции, разграничения долготы и краткости гласных звуков и правильной расстанов­ки пауз. Возникновение и развитие науки о таджвиде было вызвано религиозными нуждами мусульман. Первое специальное со­чи­не­ние по таджвиду написано в стихотворной форме и принадлежит перу багдадского языковеда Абу Музахима аль-Ха­ка­ни (ум. 937). Развивая эту область знаний, улемы стремились описать и систематизировать мельчайшие особенности ре­ци­та­ции Корана, характерные для достоверных «чтений» (к̣ира̄’ат̈). В разные периоды видными знатоками таджвида были Абу ‘Убайд (ум. 838), Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860), Ибн Муджахид (ум. 935), Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053), Абу аль-Касим аш-Ша­ти­би (ум. 1194), Ибн аль-Джазари (ум. 1429) и др.

Углублённое изучение науки о таджвиде считается коллективной обязанностью (фард аль-кифа̄йа) мусульман, то есть если знатоков таджвида достаточно для того, чтобы удовлетворить нужды общины, то остальные верующие освобождаются от этой повинности. Что же касается обязательности соблюдения правил таджвида при чтении Корана, то между суж­де­ни­ями ранних и поздних улемов на этот счёт имеются некоторые различия. По мнению ранних улемов, соблюдение правил таджвида обязательно для каждого, кто читает Коран, а несоблюдение их является грехом, независимо от того, влечёт это за собой изменение смысла аятов или нет. Поздние богословы занимают в этом вопросе более мягкую позицию и по­ла­га­ют, что несоблюдение правил таджвида является грехом только в тех случаях, когда искажается смысл откровения. Так, со­глас­но видному ханафитскому законоведу ‘Али аль-Кари (ум. 1606), некоторые тонкости таджвида известны только ис­кус­ным чтецам и трудно представить, чтобы за несоблюдение таких правил читающий Коран заслуживал наказание.

Погрешности при чтении Корана

В любом случае чтение Корана без соблюдения правил таджвида считается дефективным, а погрешности при рецитации подразделяются на явные и скрытые. Явной погрешностью (ляхн джали) называется грубая ошибка в произношении, ко­то­рая может и не привести к искажению смысла аята, но заметна и для специалистов, и для простых носителей араб­ско­го языка. Это, например, происходит, когда в концовке суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») слово الضَّالِّين [д̣а̄л­лӣн] («заб­луд­шие»), начинающееся с эмфатического звонкого звука [д̣], вдруг читают как الظالّين [з̣а̄ллӣн] («продолжающие») или الدالّين [да̄л­лӣн] («указывающие»). Как видим, такого рода погрешности в произношении влияют и на смысл откровения. Примером ошиб­ки, не приводящей к искажению смысла, может служить произнесение простого звонкого [з] вместо межзубного звон­ко­го звука [з̱] в относительных местоимениях الذي («который») и الذين («которые»).

Скрытой погрешностью (ляхн хафи) называется нарушение правил дополнительной артикуляции, которые не влияют на смысл откровения и заметны только специалистам по таджвиду. Это может быть несоблюдение правил разграничения долготы и краткости гласных, полной и неполной ассимиляции, назализации, палатализации и т. д. Например, по правилам тадж­вида, если слитное местоимение 3-го лица мужского рода единственного числа [-ху], [-хи] окружено открытыми крат­ки­ми слогами, то гласный звук в нём состоит из двух тонов, то есть произносится в два раза дольше краткого, хотя правила литературного арабского языка не требуют этого. На основании сказанного в аяте …и нет никого равного Ему [112:4] местоимение [-ху] следует читать с долгим [y], потому что оно окружено открытыми краткими слогами. Единственное ис­клю­че­ние — аят …и он останется среди них униженным навечно [25:69], где гласный звук в местоимении [-хи] состоит из двух тонов, несмотря на то, что ему предшествует долгий слог.

Украшение голоса

Читающий Коран должен проявлять усердие и украшать чтение своим голосом. Передают со слов Абу Хурайры , что Пос­лан­ник Аллаха ﷺ, сказал: «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом Пророку, ко­то­рый чи­та­ет Коран вслух и нараспев». Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задум­чи­вость. Имен­но в этом состоит смысл слов “Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым го­ло­сом Про­року, ко­то­рый чи­та­ет Коран вслух и нараспев”».

В хадисе Башира ибн аль-Мунзира сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран на­рас­пев». В хадисе аль-Бары ибн ‘Азиба сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Украшайте Коран своими го­ло­са­ми». В дру­гом хадисе, переданном с его же слов, говорится: «Я слышал, как во время вечернего намаза Пророк ﷺ про­чёл: Клянусь смо­ковницей и оливой…, — и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у не­го».

Согласно преданию, красивый голос — это милость, которую Аллах дарует тем из рабов, кому пожелает. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари , что однажды Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дарована одна из свирелей семейства Да­ву­да!» Таким эпитетом Пророк ﷺ охарактеризовал прекрасный голос славного сподвижника.

Посланнику Аллаха ﷺ, нравилось слушать, как его сподвижники читают Коран, и это также относится к богоугодным пос­туп­кам. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывал, что однажды Пророк ﷺ сказал ему: «Прочти мне Коран!» Он сказал: «Как же я буду читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?!» Он ответил: «Я люблю слушать его от других». Ибн Мас‘уд начал чи­тать ему суру ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), пока не дошёл до слов: Что же произойдёт, когда Мы приведём по свидетелю от каж­дой об­щи­ны, а тебя приведём свидетелем против этих? [4:41] — и Пророк ﷺ сказал: «Довольно!» Ибн Мас‘уд по­вер­нул­ся к не­му, и ока­залось, что глаза его были переполнены слезами и .

Однако богословы отмечали, что читать Коран нараспев не означает распевать его так, как поют песни. Кади ‘Ийад сказал: «Богословы расходятся во мнениях относительно мелодичного чтения Корана. Малик и большинство богословов считают это нежелательным, поскольку это отдаляет человека от основной цели Корана — смирения и размышления. Но Абу Ханифа и не­которые ранние улемы, опираясь на хадисы, разрешают читать Коран нараспев, поскольку это смягчает сердца, порождает страх и привлекает людей». Ибн Таймиййа сказал: «Мелодичное чтение Корана, подобное распеванию песен, нежелательно и яв­ля­ется ересью, о чём говорили Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и другие имамы».

Стили рецитации Корана

Чтение Корана может преследовать разные цели, которые могут влиять на манеру рецитации. В зависимости от темпа чте­ния различают три основных стиля рецитации Корана: тахкик, хадр и тадвир.

Тахкик — это медленное чтение, при котором отчётливо выговаривается каждый звук, гласные удлиняются на максимально допустимое чис­ло тонов и соблюдаются разрешённые паузы. Этот стиль обычно используется при обучении правилам тадж­вида и восходит к традициям чтения Хамзы, Варша (в большинстве передач), Ибн Заквана (в передаче большинства ирак­ских чтецов), Хишама (в передаче большинства египетских чтецов) и т. д.

Хадр — это быстрое чтение, при котором гласные удлиняются на минимально допустимое чис­ло тонов и предпочтение от­да­ётся самым лёгким способам артикуляции, разрешённым правилами таджвида. Этому стилю соответствуют чтения ‘Аб­дул­лаха ибн Касира, Абу Джа‘фара, Абу ‘Амра, Хишама (в передаче большинства иракских чтецов) и др. В отличие от тах­ки­ка, ко­то­рый считается основой распевного чтения, хадр — это, как правило, монотонная рецитация.

Промежуточное положение между двумя предыдущими стилями занимает тадвир — чтение средним темпом. Предания о такой манере рецитации восходят ко всем авторитетным чтецам Корана, и большинство из них считает её самой пред­поч­тительной.

Различия между этими тремя стилями можно проиллюстрировать на примере аятов, в которых одно слово заканчивается долгим открытым слогом, а следующее начинается с хамзы [66:6; 97:1]. Продолжительность гласного звука в таком по­ло­же­нии может варьировать от двух до пяти тонов, что называется мадд аль-мунфасиль. Тахкик предполагает удлинение глас­но­го до пяти тонов, тадвир — от двух с половиной до четырёх с половиной тонов, а хадр — всего до двух тонов.

Некоторые авторы выделяют и четвёртый стиль чтения — тартиль. Это распевное чтение, позволяющее подчёркивать зна­че­ние аятов интонацией и вдумываться в каждую прочитанную фразу. Предписание читать Коран разборчиво и сте­пен­но основывается на аяте …и читай Коран размеренным чтением [73:4]. Как видим, здесь используется глагол II по­ро­ды رَتَّلَ («читать нараспев») и его масдар — тартиль. Согласно имаму ан-Насафи, так называется рецитация, при которой со­блю­да­ет­ся чёткая артикуляция, своевременно расставляются паузы, а гласные звуки удлиняются на максимально до­пус­ти­мое чис­ло тонов.

Тартиль имеет много общего с тахкиком, однако между этими понятиями есть и существенные различия. Согласно тре­бо­ва­ниям тахкика, чтец не имеет права выбирать между отчётливым или смягчённым произнесением хамзы, между ко­ли­чест­вом тонов, на которые можно удлинить гласные звуки, и т. д. А при тартиле чтец имеет такой выбор, потому что глав­ная цель в этом случае не фонетическое оформление текста, а размышление над его смыслами. Иными словами, каждый тахкик — это тартиль, но не каждый тартиль — это тахкик.

Следует знать, что чтение Корана нараспев не должно переходить в пение или мешать соблюдению правил таджвида. Бо­го­словы запрещают читать Коран в стиле церковных пений и причитаний, повышать и понижать голос при произнесении дол­гих гласных, резко изменять темп чтения и т. п. Также возбраняется чтение Корана под аккомпанемент музыкальных ин­ст­ру­ментов или коллективное исполнение, при котором дополняющие друг друга фрагменты текста распределяются меж­ду несколькими чтецами. Считается, что подобные действия несовместимы с величественным образом памятника и ме­ша­ют постижению его смыслов, проникновению в тайны его неподражаемого стиля и обретению обещанной награды.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Таджвид как традиция украшения Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 97-100. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• А.Б. Халидов, Таджвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Украшение чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tazyin-Quran
• Дата первой публикации: 30 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}