Обсуждение:Слон
Ссылки
- Kamal F. Ishak The Year of the Elephant - True facts & lies.
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| FIL (3543 слова)
(Ар .; из персидского пила), слон. Это слово встречается в названии и первом стихе « Суры CV», которое относится к экспедиции « Авраха», хотя арабы были едва знакомы с этим животным, родом из Индии и Африки; следовательно, когда к концу 2-го — началу 8-го века в Багру прибыл отряд слонов, это стало предметом любопытства для населения (см. Nawawī, Tahd, h̲īb , 738). Тема уже возникла в « Калила ва-димна» (trans. A. Miquel, Paris, 1957, 53), но первым арабским автором, который действительно позаботился о себе и предпринял личное расследование, был аль-Доджнайш (awayawān, в частности, vii, passim), который на основе также стихов определённого Харуна б. Муса, живший в Мултане, собрал воедино большинство известных фактов и верований, касающихся этого огромного и любопытного существа, для которого также использовалось имя Зандабил, хотя на самом деле не было известно, обозначал ли этот термин мужчину или женщину. Исход метаморфозы, это отец свиньи, который имеет смутное сходство с ней. Точками, которые привлекают наибольшее внимание, помимо его размера, является его туловище, которое служит и носом, и рукой, используется для работы и в качестве оружия, и его клыки, которые, как некоторые говорят, являются полыми в основании и достигают веса от 2 до 300 манн , Удивительно поразительны его уродство и слишком короткая шея, его огромные уши и маленькие глаза. Язык перевернут, то есть кончик указывает внутрь, и если бы не эта ошибка, он мог бы научиться говорить. Несмотря на свое массивное тело, у него слабый крик; он бежит быстро и может двигаться с ловкостью и ловкостью. Поскольку его единственные суставы находятся в плече и бедре, он не может лечь и должен спать, стоя на дереве или на стене; если он падает на бок, его спутники снова поднимают его с помощью стволов. Он может плавать, держа свой ствол над водой, чтобы дышать. Густой секрет со лба слаще мускуса и собирается с особой тщательностью; навоз является средством предотвращения зачатия, а различные части тела используются в медицине. Слоны не размножаются в Ираке, и рождение слоненка при дворе царя Персии называется любопытством. Уже на пятом году животное, чьи яички находятся внутри тела, возле почек, способно к размножению. В сезон гона самец наделен необычайной силой и возвращается в состояние дикости, в то время как самка становится непримиримой и раздражительной; когда она беременна, её больше не трогают мужчины; она кормит каждые семь лет, и чтобы найти теленка, нужно искать в джунглях, рядом с рекой, где мать откладывает его, чтобы спасти его от опасного падения. Слоненок, который рождается с зубами, вверен заботе о фаяле ответственность за его подготовку. В неволе слон живёт от 80 до 100 лет, но в диком состоянии его продолжительность жизни намного больше, и некоторые особи доживают до 400 лет. Слон очень умный, терпеливый и послушный; он способен распознать своего хозяина и понимает приказы своего фаяла, который, сидя на спине, касается лба изогнутой палкой и ¶говорит с ним на индийском языке. Он обладает любопытным даром для подражания и становится очень дружелюбным; как правило, игривый характер, и на самом деле зависим от шуток, он ужасно мстителен и имеет возможность выбрать лучший момент, чтобы отомстить. Он подходит к полету при приближении носорога, который, как считается, способен поднять его рогом; точно так же лев ужасает его, и кошка извлекает выгоду из своего сходства с царем зверей, настолько, что один из способов эффективно справиться с силой, содержащей слонов-воинов, при их приближении — выпустить такое количество кошек, которое были сохранены в готовности в мешках. Однако его злейшим врагом является маленькое существо, называемое забра, который убивает его, опрыскивая его мочой. Арабские авторы знают, что слон живёт и в Африке, но в диком состоянии, и аль-Масдуди (Murūd̲j̲ , iii, 5-7) рассказывает о том, как Зандодж принялся убивать его и брать его клыки. Аль-Димасхи, со своей стороны, рассказывает, как дикого слона ловят в ловушке в яме; люди в ярких одеждах плохо обращаются с ним и бьют его, но дрессировщик, одетый в белое, отгоняет их и начинает приручать животное, давая ему пищу; через некоторое время возвращаются охотники, и тот же манёвр повторяется до тех пор, пока слон не будет достаточно доверять фаялю, чтобы позволить себе уехать прочь. Судя по рассказам путешественников, географов и историков, различные индийские суверены по традиции использовали для хранения различного, но очень большого количества слонов для церемониального использования и для войны. С телом, защищенным железными и пробковыми лентами, и сундуком, защищенным изогнутой саблей (ḳarṭal), каждого скелета сопровождали 500 человек, которые в свою очередь предшествовали 5000 всадников. Ибн Багуна говорит, что он видел некоторых, подготовленных к казни. Существование определённых слонов в «Ираке» подтверждается текстами; таким образом, именно на серого слона, предложенного индийским королем аль-Махмуну, в 223/838 году аль-Мустагим перевез своего пленника Бабака [ qv ] в Самарру, прежде чем передать его палачу; Точно так же, примерно в то же время, ал-Доджанах смог увидеть некоторые из них для себя и принять участие в беседах, в которых обсуждались соответствующие достоинства верблюда и слона. В целом, однако, это животное оставалось чисто предметом любопытства во всем мусульманском мире к западу от Индии, за возможным исключением Восточной и Западной Африки. С другой стороны, слоновая кость была хорошо известна и использовалась при изготовлении различных изделий [см. ̲Ād̲j̲ ]. Когда слон виден во сне, он обычно предвещает какое-то важное дело, но он способен к более разнообразным и тонким интерпретациям. Как звери войны. Использование в Западной Азии слонов для войны происходит из Индии. Они использовались в войне, описанной в « Махабхарате», и их тактическое использование обсуждается в Артхашастре Каушиля . Из этого трактата мы узнаем некоторые факты, которые остаются в силе в индо-персидском мире исламского периода: что слоны были расценены как королевское ¶ монополии и частное владение им было запрещен, и что они могут быть снабжены броной и смонтировал на спине лучников, мечников и булавы носителей (см BP Синха, искусство войны в древней Индии 600 г. до н. э.-300 г. н. э. .в Cahiers d’Histoire Mondiale, iv, 1957, 132-6, и SH Hodivala, Исследования по индо-мусульманской истории , Бомбей, 1939, 139-40). Из Индии их использование перешло к Ахеменидской Персии. Александр Великий впервые встретил персидских слонов, когда он победил Дария III в Арбеле в 331 году до нашей эры; греческие правители в Бактрии использовали их; Селевк I представил их Сирии, а поздние Селевкиды использовали их против Рима. Сасаниды регулярно использовали боевых слонов (Masʿūdi, Murūd̲j̲ , ii, 230; Christensen, L’Iran sous les Sassanides 2 , 208). В Хадисийе в 14/635 году персидский генерал Рустум разместил тридцать из них в своем центре и на своих крыльях, и их появление вызвало ужас среди бедуинов; наконец, арабы остановили их, обрезав их обхваты и выбив войска, а также атаковав уязвимые части, такие как глаза и стволы (сэр В. Мьюир, Халифат, его взлет, падение и падение 4, Эдинбург, 1915, 102 и далее). Несмотря на новые контакты с персидским миром, военное использование слонов не распространилось в периоды Омейядов и раннего Аббасида. Они были завезены в халифские земли с окраин индийского мира, Сцил . Кабул, Макран и Синд (ср. Шабари, я, 2708, и Ибн аль-Атхшир, vii, 89), но они в основном использовались в качестве величественных скакунов в церемониальных случаях; Говорят, что халиф аль-Мандур одобрил их за это (Murūd̲j̲ , iii, 18-20). У Buwayhid ʿAḍud al-Dawla было много военных слонов, fuyūl muḳātila, который он использовал в бою, но не зарегистрировано, что они играли какую-либо значительную роль в бою (Мискавайх, Затмение Аббасидского Халифата , II, 368, TR. V, 402). Это были G̲h̲aznavids, первая исламская династия, империя которой охватила как персидский, так и северный индийский миры, которые впервые использовали слонов в больших количествах в военных целях и которые сначала отводили им определённое место в их тактической теории. Следующие два столетия, 5/11 и 6/12, были расцветом слона как военного оружия в исламском мире. Себуктигин и Магмуд из Гххазны захватили слонов сотнями у индийских князей. Эти звери попали в пятую грабежа султана. Их использование ревностно охранялось султанами и их преемниками в северной Индии, Гогуридами и рабскими королями Дели, и только в качестве исключительного знака милосердия они были награждены великими государственными деятелями. Броня часто помещалась над их головами и лицами. В бою их обычно помещали на передовой; их металлические предметы одежды и украшения были перетянуты, чтобы сделать ужасный грохот, и они тогда были запуганы к врагу. Эта тактика использовалась с деморализующим эффектом в отношении харакшнидов в 398/1008 и 416/1025 (ср. CE Bosworth, Газневидская военная организация, в Der Islam, xxxvi (1960), 61-4, и M. Nāẓim, Жизнь и времена Султана Магмуда из Газны , Кембридж, 1931, 139). Под влиянием практики Гххазнавидов, спорадическое использование слонов зафиксировано в империи Великих Салдджунов со времен Берк-яруса, особенно в Кххшурасане и на востоке. Во время битвы под Гх̲азной в 510/1116-17 гг. Солдаты Санджара Салдуджю были изначально сбиты с толку при виде пятидесяти слонов Гхазнавида Арслана Сххана, но они расправились со зверями, разорвав мягкий живот под предводительством слон и ¶ топтали его обратно в свой лагерь (Bosworth, op . cit ., 64). Когда Сандожар победил своего племянника Магмуда б. Мухаммад в Саве в 513/1119 году, он имел в своих силах сорок слонов с установленными на них войсками (Ибн аль-Доджавзи, аль-Мунтанам IX, 205; Ибн аль-Атхшир, x, 387). Ghhriūrids использовали слонов в их войне с K̲h̲ w árizm S̲h̲āhs, и звери, захваченные из Ghh̲urids, использовались ʾAlāʾ al-Dīn Muḥammad для защиты Самарканда от монголов в 617/1220 (Djj̲uwaynī, tr 117). , 322-3). Хотя Карский Khitay использовал слон захваченных из Й ж ārizm Shah за нападение на Баласагун, использование в войне этих медленно двигающиеся и громоздких животных не одобряет себя к swiftmoving монгольских конникам. После взятия Самарканда Чингиз Конхан отказался откармливать корм для пойманных там слонов, и они оказались в степи, чтобы умереть от голода (D̲j̲uwaynī, tr. Boyle, i, 120, 360). За пределами мусульманской Индии слоны никогда не восстанавливали свою популярность как тактическое оружие войны, хотя они все ещё использовались в персидском мире для церемониальных случаев. Иконография. Самое раннее известное представление о слоне в исламском искусстве — это так называемый слоновий шелк, возможно, из K̲h̲urāsān, который изначально был в церкви в Сен-Жосс-сюр-Мер, Па-де-Кале, и сейчас находится в Лувре. В компании с другими декоративными мотивами, это показывает, что слоны в жёлтом цвете противостоят друг другу, которые были воспроизведены с точки зрения инкрустации. Цвета — темно-фиолетовый для земли, с чистым синим и коричневым, который, возможно, когда-то был красным. Каждый слон несет сложные украшения и седельную одежду. Хотя цвета достаточно роскошны, дизайн этого куска шелка довольно грубый. Надпись на куфике жёлтым цветом под двумя слонами упоминает имя Абу-л-Мандур Бакхухт-тегин, амира Кришнураса, чья смерть произошла в 349/960 году. Часть подобного рисунка слона найдена на фрагменте шелка в Зигбурге, дата которого неизвестна. Процедура снова очень стилизована, у слона чрезмерно тонкий туловище и сочлененные ноги. Мез (Ренессанс , 437; В англ. Пер., 465) упоминается, что рисунки слонов использовались при украшении ковров, сделанных в Сира. В связи с этим некоторые фрагменты ковра с головой слона теперь находятся в Музее декоративных искусств в Париже. Слоны появляются очень редко в исламском металлообработке. Известны некоторые бронзовые курильницы, поддерживаемые маленькими фигурками слонов. В Художественном музее Пенсильвании находится панель Рейя с изображением короля, сидящего на троне, который опирается на спины слонов. Это, возможно, может представлять Ṭog̲h̲ri̊l II (d. 590 / 1193-4). Известно несколько ранних примеров, когда слон играл роль шахматной фигуры. Эти шахматные фигуры из слоновой кости могут быть параллельны маленькому чёрному слону сасанидов, которые могли быть частью набора. Согласно Kühnel, один из них, в музее Барджелло во Флоренции, является месопотамской работой 3-го / 9-го века. Другой, в котором показано, что слон поднимает маленькое животное с туловищем, находился во владении доктора Ф. Р. Мартина, который утверждает, что это Тимурид. Две шкатулки из слоновой кости от Кордовы находятся в музее Виктории и Альберта. Панель на одном из них представляет человека ¶ранга, путешествующего в государстве на слоне. Это имеет дату 359 / 969-70. Другой, который, вероятно, находится в начале 5-11 века, имеет несколько круглых панелей, на каждой из которых изображены пары разных животных, обращенных друг к другу. Одна панель содержит слонов с пушистыми хвостами, на спинах которых покоятся павлины. В отличие от большинства слонов, упомянутых выше, изображенные на исламской глиняной посуде изображены более точно. Примеры довольно многочисленны, большинство показывает короля с двумя или более помощниками, которые едут в тщательно продуманном ховде. Это может представлять возвращение Барама Гура из Синда. Одна тарелка во владении Муссы датирована 616 / 1219-20. Другие, с той же сценой, находятся в галерее Фриер в Вашингтоне, в Possession Rabenou и Collection Allan Balch. В основном это минаи посуда из Райя, относящаяся к первой половине 7-13 вв. Пятнистый слон с богатым капризоном появляется в бассейне в форме звезды в блеске Kās̲h̲ān. Другими керамическими предметами художественной ценности со слонами являются тазик из Āmul с некоторыми китайскими характеристиками в настоящее время в Художественном институте Чикаго, миска и кувшин в Лувре, а также тарелка из коллекции Kelekian, которая ранее выставлялась в Victoria and Музей Альберта. Копии Манафиха аль-Чайавана Ибн Букшхутисххун с их богатством рисунков животных предоставляет нам несколько изображений слонов, в которых была сделана попытка показать каждую деталь. Старые копии были сделаны и проиллюстрированы в 7-13 веке. Голубоватый слон с позолоченным седлом и туловищем, состоящим из ряда петель (PI. XX), появляется в рукописи Британского музея этой работы (OR. 2784, f. 136r °). Другим, более известным, является знаменитый Elefantenpaar в рукописи, иллюстрированной в конце 7-13 веков для Гххазана Кришна в Marāg̲h̲a, которая сейчас находится в библиотеке Моргана в Нью-Йорке. Два слона, каждый из которых украшен золотыми кружочками с колокольчиками на лбу и лодыжках, обнимают друг друга своими стволами на фоне листвы. Меньший слон синий с более темными полосами; более крупный серо-коричневый с более светлыми полосками. Головы слонов в золоте иногда появляются среди очень разнообразных краевых украшений некоторых рукописей 9-15 веков, в частности, карманной энциклопедии в Британском музее (ADD. 27261), датированной 814 / 1410-11, антология примерно той же даты. и S̲h̲āh-nama в Фонде Гулбенкяна в Лиссабоне (№ 117 и 121 в Arte do Oriente Islâmico , Лиссабон, 1963). Они очень хорошо прорисованы, и впервые встречается точное представление о слоне. Лучшими источниками миниатюр слонов являются иллюстрированные копии Шахнама Фирдавси. Сцены, такие как Рустам, убивающий Белого слона или лассирование Кришнаца Чина, смерть Шаланда и Пл. XXII, и битва за Искандар с Фуром, предоставили много возможностей для изображения слонов, от точных рисунков до фигур несколько странного вида. как те, что в средневековых бестиариях (например, BM MS. Harl. 3244 f. 39r °). На некоторых иллюстрациях Шахнама герои несут на своих знаменах изображение слона. Другими литературными темами, в которых появляются слоны, но не так часто, являются рассказы в Матхоннави Руми слона, который растоптал до смерти путешественников, которые съели её теленка (PI. XXI), ʿAd̲j̲̲ʾib al-mak̲h̲lūḳāt из Ḳazwīnī, и Суд Соломона (Sulaymān), где слон иногда появляется среди животных, сгруппированных вокруг трона с ангелами и джиннами. Слон, 7-13 вв. Британский музей, Орегон. 2784, фол. 136r °. Британский музей, ADD. 27262, фол. 134r ° Слон убивает путешественников, которые съели её теленка. Миниатюра в Mat̲h̲nawī Djj̲alāl al-Din Rūmī, написанная c. 937/1530. Британский музей, ADD. 27262, фол. 134r ° Британский музей, ADD. 27302, фол. 519V ° Gav показывается тело ḥalḥand. Миниатюра в рукописи «Шахнама» Фирдавси от 994/1586 гг. Британский музей, ADD. 27302, фол. 519V ° Бабур охотится на носорогов. Миниатюра из персидского перевода на Бабур-наме по Абд Аль-Рахим Khān. написано о конце 10/16 века. Британский музей, Орегон. 3714, fol. 352.¶ Самым ранним появлением слона в исламском искусстве Индии, вероятно, является шахматная фигура из слоновой кости с арабской надписью на её основании в Кабинете Медалей Национальной Библиотеки. Предполагается, что этот предмет был послан Харуном аль-Расххидом в Карл Великий и, несомненно, входил в «Сокровище Сен-Дени» ещё в 1505 году. Слон показан в бою, без участия вражеского всадника. На его спине сидит король в ховде, внешность которого выполнена в форме стены, охраняемой солдатами с мечами и круглыми щитами. Хотя некоторые авторитетные источники датировали это намного раньше, последнее исследование предполагает, что оно было сделано в Гуджджарате в 8-14-м или 9-м / 15-м веке. Два каменных слона, которые были обнаружены в Красном форте Дили, теперь находятся по бокам одного из дверных проемов. Считается, что они были сделаны во времена правления Акбара. С расцветом живописи мугехала, начавшейся в этот период, слоны появляются все чаще и чаще. Несколько из лучших примеров с художественной точки зрения находятся в Акбар-наме в Музее Виктории и Альберта. На одном изображен Акбар, пересекающий реку на слоне. На картине правления Джимахангира изображены сражающиеся слоны, и она находится в музее Метрополитен в Нью-Йорке. Хотя головы слонов можно найти в одном из альбомов Фатиха в Стамбуле, Эттингхаузен доказал, что они являются тимуридским произведением IX—XV веков. Известен один пример очень похожей на голову головы слона в виде золотого маргинального орнамента в рукописи Британского музея (OR. 2708), которая, по-видимому, была написана в третьей четверти X / XVI века. В остальном, большинство из относительно немногих османских рисунков слонов более или менее напоминают те, на которых Ситт Кришнатун. жена Межеммеда (Мухаммеда) II, сидит в византийской миниатюре в настоящее время в Marciana Marciana в Венеции. Этот слон очень похож на тех, что изображены в средневековых западных рукописях. Очень похожий слон можно увидеть в Hümāyūnnāme Али Челеби (BM ADD. 15153, ф. 388r °, от 997/1589), иллюстрирующий историю короля Индии Хилара. В области скульптуры в Чонье находится каменная плита, на которой изображен слон, которого преследует грифон. Он был встроен в стену цитадели Салдоджюджидов, построенную в начале VII—XIII веков. |
Fīl (3,543 words)
(Ar.; from Persian pīl), elephant. The word appears in the title and first verse of Sūra CV, which alludes to the expedition of Abraha, but the Arabs were barely acquainted with this animal which is a native of India and Africa; consequently when, towards the end of the 2nd/beginning of the 8th century, a troop of elephants arrived in Baṣra, it was a matter of curiosity for the population (see al-Nawawī, Tahd̲h̲īb , 738). The subject had already come up in the Kalīla wa-Dimna (trans. A. Miquel, Paris 1957, 53), but the first Arab author truly to concern himself and to undertake a personal investigation was al-D̲j̲āḥiẓ (Ḥayawān, in particular vii, passim) who, on the basis also of the poems of a certain Hārūn b. Mūsā who had lived in Mūltān, collected together most of the known facts and beliefs relating to this huge and curious creature, for which the name zandabīl was also used, although it was not really known whether that term denoted the male or the female.
Elephants do not breed in ʿIrāḳ, and the birth of an elephant calf at the court of a king of Persia is referred to as a curiosity. In its fifth year the animal, whose testicles are inside the body, near the kidneys, is capable of reproduction. In the rutting season the male is endowed with extraordinary strength and reverts to a state of savagery, while the female becomes intractable and bad-tempered; once she is pregnant she is no longer touched by the males; she calves every seven years, and to find the calf it is necessary to search in the jungle, near to a river, where the mother deposits it to save it from a dangerous fall. The elephant calf, which is born with teeth, is entrusted to the care of a fayyāl responsible for its training. In captivity, the elephant lives from 80 to 100 years, but in the wild state its longevity is much greater, and certain individuals live to the age of 400. The elephant is very intelligent, patient and docile; it is able to recognize its master and understands orders given by its fayyāl who, seated on its back, touches its forehead with a curved stick and ¶ talks to it in an Indian language. It possesses a curious gift for imitation and becomes very friendly; normally of a playful disposition, and in fact addicted to jokes, it is terribly vindictive and has the ability to choose the best moment to wreak its vengeance. It takes to flight at the approach of the rhinoceros, which is thought to be able to lift it up with its horn; similarly, the lion utterly terrifies it, and the cat profits from its resemblance to the king of beasts, so much so that one way of effectively dealing with a force containing war-elephants is, on their approach, to release a quantity of cats which have been kept in readiness in sacks. Its worst enemy is, however, a small creature called the zabraḳ , which kills it by spraying it with its urine. The Arab authors are aware that the elephant lives in Africa also, but in the wild state, and al-Masʿūdī (Murūd̲j̲ , iii, 5-7) relates how the Zand̲j̲ set about killing it and taking its tusks. Al-Dimas̲h̲ḳī, for his part, gives details of the way in which a wild elephant is captured by trapping it in a pit; men wearing brightly coloured clothes maltreat it and strike it, but a trainer, dressed in white, drives them away and starts to tame the animal by giving it food; after a certain time the hunters return, and the same manoeuvre is repeated until the elephant has enough trust in the fayyāl to allow itself to be ridden away.
As beasts of war. The use in western Asia of elephants for war stems from India. They were used in the warfare described in the Mahābhārata and their tactical use is discussed in Kauṭilya’s Arthaśāstra . From this treatise we learn certain facts which remain valid in the Indo-Persian world of the Islamic period: that elephants were regarded as a royal ¶ monopoly and private possession of them was forbidden, and that they might be provided with armour plating and have mounted on their backs archers, swordsmen and mace-bearers (cf. B. P. Sinha, The art of war in ancient India 600 B.C.-300 A.D ., in Cahiers d’Histoire Mondiale, iv, 1957, 132-6, and S. H. Hodivala, Studies in Indo-Muslim history, Bombay 1939, 139-40). From India, their use passed to Achaemenid Persia. Alexander the Great first met Persian elephants when he defeated Darius III at Arbela in 331 B.C.; the Greek rulers in Bactria used them; Seleucus I introduced them to Syria, and the later Seleucids used them against Rome.
It was the G̲h̲aznavids, the first Islamic dynasty whose empire spanned both the Persian and northern Indian worlds, who first used elephants in large numbers for military purposes and who first assigned them a definite place in their tactical theory. The next two centuries, the 5th/11th and the 6th/12th, were the heyday of the elephant as a military weapon in the Islamic world. Sebüktigīn and Maḥmūd of G̲h̲azna captured elephants in hundreds from the Indian princes. These beasts fell within the Sultan’s fifth of plunder. Their use was jealously guarded by the Sultans and by their successors in northern India, the G̲h̲ūrids and the Slave Kings of Delhi, and only as an exceptional mark of favour were they bestowed on great men of state. Armour plating was often placed over their heads and faces. In battle, they were usually placed in the front line; their metal accoutrements and ornaments were jangled to make a terrifying din, and they were then stampeded towards the enemy. This tactic was used with demoralizing effect on the Ḳarak̲h̲ānids in 398/1008 and 416/1025 (cf. C. E. Bosworth, Ghaznevid military organisation, in Der Islam, xxxvi (1960), 61-4, and M. Nāẓim, The life and times of Sulṭān Maḥmūd of Ghazna , Cambridge 1931, 139). Influenced by G̲h̲aznavid practice, the sporadic use of elephants is recorded in the empire of the Great Sald̲j̲ūḳs from the time of Berk-yāruḳ onwards, especially in K̲h̲urāsān and the east. At the battle outside G̲h̲azna in 510/1116-17, Sand̲j̲ar’s Sald̲j̲ūḳ troops were initially thrown into confusion at the sight of the fifty elephants of the G̲h̲aznavid Arslān S̲h̲āh, but they dealt with the beasts by ripping open the soft under-belly of the leading elephant and ¶ stampeding it back into its own camp (Bosworth, op. cit., 64). When Sand̲j̲ar defeated his nephew Maḥmūd b. Muḥammad at Sāwa in 513/1119, he had in his forces forty elephants with troops mounted on them (Ibn al-D̲j̲awzī, al-Muntaẓam, ix, 205; Ibn al-At̲h̲īr, x, 387). The G̲h̲ūrids used elephants in their warfare with the K̲h̲wārizm S̲h̲āhs, and beasts captured from the G̲h̲ūrids were used by ʿAlāʾ al-Dīn Muḥammad for the defence of Samarḳand against the Mongols in 617/1220 (D̲j̲uwaynī, tr. Boyle, i, 117, 322-3). Although the Ḳara K̲h̲iṭāy used elephants captured from the K̲h̲w ārizm S̲h̲āh for their assault on Balāṣāg̲h̲ūn, the use in war of these slow-moving and cumbersome beasts did not commend itself to the swiftmoving Mongol cavalrymen. After he had taken Samarḳand, Čingiz K̲h̲ān refused to allot fodder for the elephants captured there, and they were turned out in the steppe to die of hunger (D̲j̲uwaynī, tr. Boyle, i, 120, 360). Outside Muslim India, elephants never thereafter regained their popularity as tactical weapons of war, although they were still used in the Persian world for ceremonial occasions. Iconography. The earliest known representation of an elephant in Islamic art is the so-called Elephant Silk, perhaps from K̲h̲urāsān, which was originally in the church at St. Josse-sur-Mer, Pas-de-Calais, and is now in the Louvre. In company with other decorative motifs, it shows elephants in yellow confronting each other which have been reproduced in terms of inlay. The colours are a deep purple for the ground, with clear blue and tan which may have once been red. Each elephant bears elaborate trappings and a saddle-cloth. Although the colours are sumptuous enough, the design of this piece of silk is rather crude. The Kufic inscription in yellow below the two elephants mentions the name of Abu ’l-Manṣūr Bak̲h̲t-tegīn, an Amīr of K̲h̲urāsān whose death took place in 349/960. Part of a similar elephant pattern is found on a fragment of silk at Siegburg which is of uncertain date. The treatment is again very stylised, the elephant having an excessively thin trunk and jointed legs. Mez (Renaissance , 437; English trans., 465) mentions that elephant designs were used in the decoration of carpets made at Ḥīra. In this connexion some fragments of a carpet bearing an elephant’s head are now in the Musée des Arts Décoratifs at Paris. Elephants appear only very rarely in Islamic metal work. Some bronze incense-burners, supported by small figures of elephants, are known. In the Pennsylvania Museum of Art is a panel from Rayy showing a king seated on a throne which rests on the backs of elephants. This may possibly represent Ṭog̲h̲ri̊l II (d. 590/1193-4).
The best sources of elephant miniatures are illustrated copies of the S̲h̲āh-nāma of Firdawsī. Scenes like Rustam killing the White Elephant or lassoing the K̲h̲āḳān of Čīn, the death of Ṭalḥand (Pl.xxii), and Iskandar’s battle with Fūr have all provided much scope for the portrayal of elephants, ranging from exact drawings to figures of somewhat bizarre appearance, like those in mediaeval bestiaries (e.g. B.M. MS. Harl. 3244 f. 39r°). In some S̲h̲āh-nāma illustrations the heroes bear the device of an elephant on their banners. Other literary themes in which elephants appear—but rather less frequently—are the story in the Mat̲h̲nawī of Rūmī of the elephant who trampled to death the travellers who had eaten her calf (PI. xxi), the ʿAd̲j̲āʾib al-mak̲h̲lūḳāt of Ḳazwīnī, and the Court of Solomon (Sulaymān) where an elephant sometimes appears among the animals grouped around the throne with angels and d̲j̲inn . Elephant, 7th/13th century. British Museum, OR. 2784, fol. 136r°. British Museum, ADD. 27262, fol. 134r° The elephant killing the travellers who had eaten her calf. Miniature in the Mat̲h̲nawī of D̲j̲alāl al-Din Rūmī, written c. 937/1530. British Museum, ADD. 27262, fol. 134r° British Museum, ADD. 27302, fol. 519V° Gav being shown the body of Ṭalḥand. Miniature in a manuscript of Firdawsi’s S̲h̲āh-nāma, dated 994/1586. British Museum, ADD. 27302, fol. 519V° Bābur hunting rhinoceros. Miniature from the Persian translation of the Bābur-nāma by ʿAbd Al-Raḥīm K̲h̲ān. written about the close of the 10th/16th century. British Museum, OR. 3714, fol. 352.¶ The earliest appearance of an elephant in the Islamic art of India is probably an ivory chessman bearing an Arabic inscription on its base in the Cabinet des Médailles of the Bibliothèque Nationale. This piece was reputed to have been sent by Hārūn al-Ras̲h̲īd to Charlemagne, and certainly formed part of the Treasure of St. Denis as early as 1505. The elephant is shown in battle, unhorsing an enemy rider. On its back a king sits in a howdah, the exterior of which is fashioned in the form of a wall, guarded by soldiers with swords and round bucklers. Although some authorities have dated it much earlier, the latest study suggests that it was made in Gud̲j̲arāt in the 8th/14th or 9th/15th century. Two stone elephants which were discovered in the Red Fort of Dihlī now flank one of the doorways. It is thought that they were made in the reign of Akbar.
Even though elephant heads are found in one of the Fātiḥ Albums at Istanbul, these have been proved by Ettinghausen to be Tīmūrid work of the 9th/15th century. One example is known of a very life-like elephant’s head as a gold marginal ornament in a British Museum manuscript (OR. 2708) which was apparently painted during the third quarter of the 10th/16th century. Otherwise most of the relatively few Ottoman drawings of elephants resemble more or less that upon which Sitt K̲h̲ātūn. the wife of Meḥemmed (Muḥammad) II, is seated in a Byzantine miniature now in the Bibliotheca Marciana at Venice. This elephant is closely akin to those depicted in mediaeval Western manuscripts. A very similar elephant is to be seen in the Hümāyūnnāme of ʿAlī Čelebi (B.M. ADD. 15153, f. 388r°, dated 997/1589) illustrating the story of King Hīlār of India. In the field of sculpture, there is a stone slab at Ḳonya showing an elephant being pursued by a griffin. This was built into the wall of the Sald̲j̲ūḳid citadel, dating from the early part of the 7th/13th century. |
- Bibliography — 1
Ḏj̲āḥiẓ, Ḥawayān, index
Masʿūdī, Murūd̲j̲, index
Damīrī, Ḥayāt al-ḥayawān, s.v.
Ḳazwīnī, ed. Wüstenfeld, i, 400
Dimas̲h̲ḳī, ed. Mehren, 156
Ibn Baṭṭūṭa, ed. Defrémery and Sanguinetti, iii, 330, 354, iv, 45
Ibn al-Bayṭār, Traité des simples, ed. Leclerc, iii, 51
M. Perron, Nâcérî, ii, 404-17, 465-74
R. Mauny, Tableau géographique de l’Ouest africain au moyen âge, Dakar 1961, 264-5.
(J. Ruska [Ch. Pellat])
- Bibliography-2
(in addition to the references given above): B. Spuler, Iran in früh-islamischer Zeit, 492-3
C. E. Bosworth, The Ghaznavids: their empire in Afghanistan and eastern Iran 994—1040, Edinburgh 1963, 115-18.
(C.E. Bosworth)
- Bibliography-3
Survey of Persian Art, iii, 2002-3
pl. 186, 604a, 663, 671, 692a-b, 758b
G. Wiet, L’exposition d’art persan, Cairo 1935, pl. 28
E. Kühnel, Islamische Kleinkunst, Berlin 1925, 194
J. Beckwith, Caskets from Cordoba, London, H.M.S.O., 1960, 29, pl. 19. See the article ʿād̲j̲, pl. 2, fig. 2
B. Gray and D. Barrett, The painting of India, Lausanne 1963, pl. 91
Ajit Ghosh, Some old Indian ivories, in Rupam, No. 32 (Oct. 1927)
Oriental Art (New Series) i/2 (1955), 51
T. Arnold and A. Guillaume (edd.), The legacy of Islam, Oxford 1931, 134 and fig. 43.
(G.M. Meredith-Owens)
- Cite this page