Обсуждение:Аль-Кушайри
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| аль-Шушари (1011 слово), нисба из двух известных ученых Хурасана.
1. Абу-л-Хасим Абд аль-Карим б. Хавазин, богослов и мистик. Он родился в 376/986 г. в Устува (область фактического Ḳūčān [qv] на верхнем Атраке), сын человека арабского происхождения (от Б. Шушайра) и женщина от арабов (от Б. Сулейма ) семья дихан. Он получил образование деревенского сквайра того времени: адаб, арабский язык, рыцарство (фурузия) и оружие (isti'māl al-silāḥ). Когда он был молодым человеком, он приехал в Найсабур с намерением снизить налоги на одну из своих деревень, познакомился с шуфи-шейхом Абу'Али ал-Дашаном, который стал его хозяином на мистическом пути. Позже он женился на дочери Абу Али Фахима (род. 391/1001). Помимо своих мистических упражнений, он изучал фишу с адвокатом Шафии Абу Бакром Мухаммадом б. Бакр аль-Шуси (д. 420/1029) в близлежащих Ṭūs; он, похоже, также посетил город Марв-филаб аль-илм (Субки, v, 158). В Найсабуре он изучал калама и uṣūl al-fiḳh с учеными Ash'arī Abu Bakr b. Фурак (д. 406 / 1015-16) и Абу Ишай аль-Исфарани (д. 418/1027). После смерти Абу'Али в 405/1015 году он, кажется, стал преемником своего хозяина и тестя в качестве лидера мистических сессий (маджалис аль-тадккир) в медресе Абу-Али (построенный в 391 / 1001), который отныне был известен как аль-медресе аль-Шушайрийя (позднее как медресе аль-Шушайрийя, «медресе семьи Шушари»). В неопределенную дату аль-Шушари совершил паломничество в компании с Абу Мухаммадом аль-Джувейни (д. 438/1047), отцом Имама аль-Шарамайна и другими учеными-шафистами; во время этих путешествий он услышал ḥadīth в Багдаде и Ḥidjāz. Вероятно, после его возвращения в Найсабур он провел свой первый маджлис аль-imlā', т. Е. Сессию для обучения ḥadīth, в 437/1046. После того, как Найсабур перешел под контроль Салджуса в 429/1038 году, аль-Шушари был вовлечен в борьбу между фракциями Шанафи и Ашари-Шафи в городе. В 436/1045 он издал манифест, защищающий православие Абу-ласана аль-Ашари; документ (сохраненный Ибн Асакиром, Табином, 112-14, ср. Субки, III, 374 ф., Хальм, Дер Узир аль-Кундури, 214 и далее) был подписан самыми известными учеными-шафистами города. Когда в 446/1054 году конфликт Ханафи-Шафини вспыхнул в жестокой фитне, аль-Шушари был заключен в тюрьму его противниками, но через несколько недель его партизаны были спасены силой оружия. В качестве реакции на эти события он написал свою знаменитую «Жалобу», «Шикайат ахль аль-сунна биманалаум мин аль-миньна» (сохранена Субки, т. 399-423, отдельно изложена Мухаммадом Шасан, см. Ниже), посредством которой он защищал аль-Ашари против клеветнических обвинений своих противников (проанализировано в Хальме, Дер Узир аль-Кундури, 224 и далее). В 448/1056 аль-Шушайри отправился в Багдад, где халиф аль-Шаним поручил ему учить ḥadīth в его дворце. После его возвращения в Хурасан он покинул Найсабур, теперь во власти фракции Шанафи, и эмигрировал со своей семьей в Юс, где он оставался до присоединения к трону султана Альп Арслана в 455/1063. Когда визирь Нишам аль-Мульк восстановил равновесие сил между ханафитами и шафистами, он вернулся в Найсабур, где жил до самой смерти. Он умер на 16-м Раби II 465/30 декабря 1072 года и был похоронен в своем медресе, кроме его тестя Абу-Али-Даша. Он оставил шесть сыновей и несколько дочерей; некоторые из его многочисленных потомков (ср. родословные в Буллие, патриции, 180-4, Хальм, Аусбрейтунг, 61) исполняли роль хашиба в мечеть Шафии Мани в Найсабу Даже если исследования аль-Шушари охватывали всю шкалу традиционных исламских наук, его сочинения в основном касаются мистических тем. Его великий мистический тафсир, Laṭā'if al-ishārāt, был составлен до 410/1019; Тартиб аль-сулук представляет собой введение в практику тававвуфа, а знаменитая Рисала (составленная в 438/1045) является важнейшим сборником принципов и терминологии шуфизма (проанализирована Р. Хартманом). Во всех своих работах (см. Subkī, v, 159; Brockelmann, I, 556 f.) Аль-Шушари пытался примирить мистические практики, которые, как подозревают многие ученые, с принципами шариата. 2. Абу-л'Ар'Абд аль-Расим б. 'Абд аль-Карим б. Хавазин, сын первого; Шафи-юрист и богослов Аш'ари. Он родился в Найсабуре до 434/1043 года, изучал тафсира и уюла с отцом и с Имамом аль-Шарамайном аль-Джувайни. Когда в 469/1077 он публично преподавал Аш'ари калама в медресе Нихамийи в Багдаде, он вызвал гнев местной партии традиционалистов ланбали, поддержанной массами, и вызвал жестокую фитну. Визиер Нихам аль-Мульк, который защищал молодого ученого, должен был вызвать его в Ифафан, откуда он отправил его обратно в Найсабур. Там Абу-л'ар умер после мирной жизни в 514/1120 годах в свои восьмидесятые годы. |
al-Ḳus̲h̲ayrī (1,101 words), the nisba of two noted K̲h̲urāsānian scholars.
1. Abu ’l-Ḳāsim ʿAbd al-Karīm b. Hawāzin, theologian and mystic. He was born in 376/986 ¶ in Ustuwā (the region of actual Ḳūčān [q.v.] on the upper Atrak), the son of a man of Arab descent (from B. Ḳus̲h̲ayr) and a woman from an Arab (from B. Sulaym) dihḳān family. He got the education of a country squire of the time: adab, the Arabic language, chivalry (furūsiyya) and weaponry (istiʿmāl al-silāḥ). When as a young man he came to Naysābūr with the intention to get the taxes on one of his villages reduced, he became acquainted with the Ṣūfī s̲h̲ayk̲h̲ Abū ʿAlī al-Daḳḳāḳ, who became his master on the mystical path. Later on he married Abū ʿAlī’s daughter Fāṭima (born 391/1001). Besides his mystical exercises, he studied fiḳh with the S̲h̲āfiʿī jurist Abū Bakr Muḥammad b. Bakr al-Ṭūsī (d. 420/1029) in nearby Ṭūs; he seems also to have visited the city of Marw fī ṭalab al-ʿilm (Subkī, v, 158). In Naysābūr he studied kalām and uṣūl al-fiḳh with the As̲h̲ʿarī scholars Abū Bakr b. Fūrak (d. 406/1015-16) and Abū Isḥāḳ al-Isfarāʾinī (d. 418/1027). After the death of Abū ʿAlī in 405/1015, he seems to have become the successor of his master and father-in-law as leader of the mystic sessions (mad̲j̲ālis al-tad̲h̲kīr) in the madrasa of Abū ʿAlī (built in 391/1001), which henceforth was known as al-madrasa al-Ḳus̲h̲ayriyya (later on as madrasat al-Ḳus̲h̲ayriyya, «the mad́rasa of the Ḳus̲h̲ayrī family»). At an indeterminable date, al-Ḳus̲h̲ayrī performed the Pilgrimage in company with Abū Muḥammad al-D̲j̲uwaynī (d. 438/1047), the father of the Imām al-Ḥaramayn, and other S̲h̲āfiʿī scholars; during these travels he heard ḥadīt̲h̲ in Bag̲h̲dād and the Ḥi-d̲j̲āz. Probably after his return to Naysābūr he held his first mad̲j̲lis al-imlāʾ , i.e. session for the teaching of ḥadīt̲h̲, in 437/1046. After Naysābūr had passed under the control of the Sald̲j̲ūḳs in 429/1038, al-Ḳus̲h̲ayrī was involved in the struggles between the Ḥanafī and As̲h̲ʿarī-S̲h̲āfiʿī factions in the city. In 436/1045 he issued a manifesto defending the orthodoxy of Abu ’l-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī; the document (preserved by Ibn ʿAsākir, Tabyīn , 112-14; cf. Subkī, iii, 374 f.; Halm, Der Wesir al-Kundurī , 214 ff.) was signed by the most renowned S̲h̲āfiʿī scholars of the city. When in 446/1054 the Ḥanafī-S̲h̲āfiʿī conflict broke out into a violent fitna, al-Ḳus̲h̲ayrī was imprisoned by his adversaries, but was rescued some weeks later by his partisans by force of arms. As a reaction to these events, he wrote his famous «Complaint», S̲h̲ikāyat ahl al-sunna bimā nālahum min al-miḥna (preserved by Subkī, iii, 399—423; separately ed. by Muḥammad Ḥasan, see below), by which he defended al-As̲h̲ʿarī against the slanderous accusations of his adversaries (analysed in Halm, Der Wesir al-Kundurī, 224 ff.). In 448/1056 al-Ḳus̲h̲ayrī went to Bag̲h̲dād, where the caliph al-Ḳāʾim commissioned him to teach ḥadīt̲h̲ in his palace. After his return to K̲h̲urāsān he left Naysābūr, now dominated by the Ḥanafī faction, and emigrated with his family to Ṭūs, where he stayed until the accession to the throne of sultan Alp Arslan in 455/1063. When the vizier Niẓām al-Mulk re-established the balance of power between the Ḥanafīs and the S̲h̲āfiʿīs, he returned to Naysābūr where he lived until his death. He died on 16 Rabīʿ II 465/30 December 1072 and was buried in his madrasa besides his father-in-law Abū ʿAlī al-Daḳḳāḳ. He left six sons and several daughters; some of his numerous descendants (cf. the pedigrees in Bulliet, Patricians , 180-4; Halm, Ausbreitung , 61) officiated as k̲h̲aṭīb of the S̲h̲āfiʿī Manīʿī mosque in Naysābū Even if al-Ḳus̲h̲ayrī’s studies covered the whole scale of the traditional Islamic sciences, his writings ¶ mostly deal with mystical topics. His great mystical tafsīr, the Laṭāʾif al-is̲h̲ārāt, was composed before 410/1019; the Tartīb al-sulūk is an introduction to the practice of taṣawwuf, and the famous Risāla (composed in 438/1045) is a most important compendium of the principles and terminology of Ṣūfism (analysed by R. Hartmann). In all his works (cf. Subkī, v, 159; Brockelmann, I, 556 f.) al-Ḳus̲h̲ayrī tried to reconcile mystical practices, suspected by so many scholars, with the principles of the S̲h̲arīʿa. 2. Abu ’l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm b. ʿAbd al-Karīm b. Hawāzin, son of the former; S̲h̲āfiʿī-jurist and As̲h̲ʿarī theologian. Born in Naysābūr before 434/1043, he studied tafsīr and uṣūl with his father and with the Imām al-Ḥaramayn al-D̲j̲uwaynī. When in 469/1077 he publicly taught As̲h̲ʿarī kalām in the Niẓāmiyya madrasa in Bag̲h̲dād, he provoked the wrath of the local traditionalist Ḥanbalī faction supported by the masses, and caused a violent fitna . The vizier Niẓām al-Mulk, who protected the young scholar, had to summon him to Iṣfahān, from where he sent him back to Naysābūr. There Abu ’l-Naṣr died, after a peaceful life, in 514/1120, in his eighties. |
- Bibliography 1
- al-Ḳus̲h̲ayrī, Laṭāʾif al-is̲h̲ārāt, ed. Ibrāhīm Bisyūnī, 5 vols., Cairo 1390/1970
- Arbaʿ rasāʾil fi ’l-taṣawwuf, ed. Ḳāsim al-Sāmarrāʾī, Bag̲h̲dād 1389/1969 (contains Muk̲h̲taṣar fi ’l-tawba, 22-8; ʿIbārāt al-ṣūfiyya wa-maʿānīha, 44-59; Mant̲h̲ūr al-k̲h̲iṭāb fī mas̲h̲hūr al-abwāb, 60-70; and al-Ḳaṣīda al-ṣūfiyya, 71-3)
- al-Rasāʾil al-Ḳus̲h̲ayriyya, ed. Pīr Muḥammad Ḥasan, Karachi 1384/1964 (contains S̲h̲ikāyat ahl al-sunna, 1-49; K. al-Samāʿ, 50-65; and Tartīb al-sulūk fī ṭarīḳ Allāh, 66-80; with Urdu tr.; al-Risāla: several Cairo editions; Tartīb al-sulūk; ed. F. Meier, Qušayrī’s Tartīb as-sulūk, in Oriens, xvi (1963), 1-39 (with German tr.)
- ed. Ḳāsim al-Sāmarrāʾī, in The theme of ascension in mystical writings, Bag̲h̲dād 1968, i, 155-77
- ʿAbd al-G̲h̲āfir al-Fārisī, Siyāḳ li-taʾrīk̲h̲ Naysābūr, (facs. ed. R. N. Frye, in The histories of Nishapur, London-The Hague-Paris 1965), fols. 49a-51a
- al-K̲h̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād, xi, 83
- Ibn ʿAsākir, Tabyīn kad̲h̲ib al-muftarī, 271 ff
- Ibn K̲h̲allikān, Wafayāt, ed. I. ʿAbbās, Beirut 1968-72, iii, 205-7
- Ibn al-ʿImād, S̲h̲ad̲h̲arāt, iii, 319-22
- Subkī, Ṭabaḳāt, ed. al-Ḥulw and al-Ṭanāḥī, Cairo 1386/1967, v, 153-62
- R. Hartmann, Al-Ḳuschairīs Darstellung des Sûfîtums, Berlin 1914
- F. Meier, Ḫurāsān und das Ende der klassischen Sufik, in La Persia nel med́ioevo (Acc. Naz. dei Lincei, quaderno no. 160), Rome 1971, 545-70
- R. W. Bulliet, The patricians of Nishapur, Cambridge, Mass. 1972, 150 ff.
- H. Halm, Der Wesir al-Kundurī und die Fitna von Nīsāpūr, in WdO, vi (1971), 205-33
- idem, Die Ausbreitung der šāfiʿitischen Rechtschule, Wiesbaden 1974, 54 ff.
- Bibliography 2
- ʿAbd al-G̲h̲āfir al-Fārisī, Siyāḳ, in Frye, ed. The histories of Nishapur, fols. 45b-46a
- Ibn ʿAsākir, Tabyīn, 308
- Ibn K̲h̲allikān, Wafayāt, iii, 207 f.
- Ibn al-ʿImād, S̲h̲ad̲h̲arāt, iii, 321 f., iv, 45
- Subkī, Ṭabaḳāt, vii, 159-66
- Brockelmann, I, 557
- G. Makdisi, Ibn ʿAqīl et la résurgence de l’islam trad́itionaliste au XIe siècle, Damascus 1963, 350-66
- R. W. Bulliet, The patricians of Nishapur, 155.