Запись и чтение кираатов

Запись и чтение кираатов

теги: -

ключевые слова: запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов

см. также: чтения Корана (наука, ка­но­ни­зация, критерии аутен­тич­нос­ти, чтецы), харф, таджвид

До недавнего времени различия между чтениями Корана пере­да­ва­лись в устной фор­ме, но были также специализированные книги, ко­торые описывали их. В настоя­щее время стало возможным записы­вать чтения на электронные и другие носители. Коран разрешает­ся чи­тать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно лю­бым из канонических кираатов. Самыми распро­стра­нён­ными являют­ся чте­ния Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе.

Запись чтений

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной фор­ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видо­из­ме­не­ния букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее то­чек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произ­но­ше­ние. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Развились две несколько разные сис­те­мы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использо­ва­лась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы фа и к̣аф, путём размещения одной точки под фа (ڢ‎‎) и одной точкой над к̣аф (ڧ‎‎). Восточная система использует одну точку над фа (ڧ‎‎) и две точки над к̣аф (ق‎). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана.

Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иног­да хамза также была представлена ​​точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была раз­ра­бо­тана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были до­бав­лены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают точ­ка­ми разного цвета альтернативные чте­ния из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хо­тя не­которые из них, вероятно, были написаны рань­ше.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала дол­гую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для на­за­ли­за­ции и знаки, указывающие остановку (вакф). В современных печатных изданиях Корана обыч­но имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной тра­ди­ции, где хамза написана выше, ниже или в се­ре­ди­не алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кяс­рой (и) или даммой (у) соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чте­ни­ем Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, кото­рые не дол­жны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между ка­но­ни­чес­ки­ми чте­ни­ями в со­ответствии с системой «десяти» или «четырнадцати».

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, ве­ро­ят­но, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор поя­ви­лось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих за­пи­сей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интерне­те. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной тради­ци­ей.

Чтение кираатов

Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов, либо сме­шанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название инфирад (ар. انفرد‎ — «быть оди­но­ким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы ис­поль­зо­вать вто­рой ме­тод, получивший название индирадж (ар. اندرج‎ — «быть включённым, помещённым»).

Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чте­ния. Во время прочтения всего Корана отдельные чте­ния должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз­ных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изу­че­нием одного кираата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, су­щест­во­вавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Ко­ра­на.

Распространение канонических чтений

Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен помочь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться только с недавнего времени.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в не­ко­то­рых регионах из­вестно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоя­щее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до 16 века было рас­прос­тра­нено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, тафсир аль-Джалялейн следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор ис­поль­зуется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в неко­то­рых час­тях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.

В 16 веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым рас­про­стра­нён­ным. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, ос­та­ва­лись в употребле­нии другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чте­ние Нафи‘а в обоих передачах.

Литература

Использованная литература

• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, ал-К̣ира̄’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись и чтение кираатов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kataba-qiraat
• Дата первой публикации: 20 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}