Содержательные аспекты неподражаемости Корана
| Содержательные аспекты неподражаемости Корана |
| теги: - |
| см. также: Коран (чудеса, содержание), неподражаемость Корана (вызов неверующим, формы, стилистические особенности) |
Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство коранических наук, от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях ниспослания и собирания Корана, в его чтениях и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «книгой верного руководства и брошенного вызова». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.
Виды
Если средневековые учёные-богословы (улемы) объясняли неповторимость Корана прежде всего особенностями его стиля, то в последнее время участились исследования содержательных аспектов и‘джа̄за. Хотя идея неподражаемости значений Корана появилась ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. В самом Коране совершенство его содержания объясняется отсутствием каких-либо противоречий, несмотря на то, что его текст складывался на протяжении нескольких лет и содержит повторяющиеся по смыслу отрывки [4:82]. Богословы также обращали внимание на чудесность рассказов о древних народах, описаний незримого мира, Конца света и Последней жизни, а также предсказаний, которые исполнились ещё при жизни Мухаммада ﷺ[1].
Начиная с конца 19 века открытия в области геологии, эмбриологии и других наук стали подтверждать естественнонаучные факты, упомянутые в Священном Коране. С этим было связано возникновение теории о научном и‘джа̄зе Корана. А в середине прошлого столетия развитие общественно-политической мысли в мусульманском мире породило теорию о неподражаемости коранического законодательства. Таким образом, сегодня исследователи выделяют три основных содержательных аспекта и‘джа̄за: сокрытое знание, научные знамения и совершенное законодательство[1].
Сокрытое знание
Под сокрытым знанием подразумеваются правдивые сведения, которые непостижимы посредством чувственного опыта и которые человек может приобрести только путём божественного откровения. В Коране приводятся рассказы о Божьих пророках и древних народах, которые не были известны аравитянам, а некоторые из описанных им подробностей не сохранились и в коллективной памяти других народов. Чудесность этих историй подчёркивается и в самом Коране: 
Вот повествования о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде
[11:49][1].
В Коране также приводятся сведения о будущем, формирующие мусульманскую эсхатологию. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся судьбы человека после смерти, и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира ангелов и джиннов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам египетского богослова Мухаммада аш-Ши‘рави, Коран снимает с окружающего мира три покрывала: прошлого, будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с психологией человека, раскрывающие тайны души и поведения. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в спорах являются признаками лицемерия [2:204-205][1].
В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада ﷺ и после его смерти. В тафсирах упоминаются обстоятельства ниспослания первых аятов из суры ар-Рӯм (30, «Pумы»). В них сообщается о поражении византийцев от персов, которое произошло в 614 году. В том году армии персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить Палестину, разрушив множество храмов и церквей. Поражение Людей Писания и переход священного города Иерусалима в руки персов-зороастрийцев огорчил мусульман, но Коран предвозвестил победу византийцев и радость верующих «через несколько лет» [30:4]. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда император Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду ﷺ уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада ﷺ, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания божественным происхождением Корана[2].
Согласно традиции, в Коране также были предсказаны поражение и бегство курайшитов-язычников [54:45], освобождение оазиса Хайбар [48:18], разногласия и сражения между мусульманами [6:65], обнаружение неистлевшего трупа Фир‘ауна, преследовавшего израильтян [10:92] и т. д.[2]
Научные знамения
Интерес к научным знамениям Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение Вселенной, появление жизни из воды и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения гор и океанов, защитная функция атмосферы и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность Земли и внеземное происхождение железа, на относительность времени и парность всего сущего, на особенности рецепторного аппарата кожи и физиологии головного мозга[2].
Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о могуществе Аллаха и правдивости Его Пророка ﷺ. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина [41:53]. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и многозначны. Это позволяет людям разных поколений и разного уровня образованности понимать их по-своему[2].
Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира[2]. Например, в прошлом слова И всё сущее Мы сотворили парами [51:49] понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: день и ночь, небо и земля, огонь и вода, жизнь и смерть, мужчина и женщина и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл[3].
Совершенное законодательство
Развитие социологии, политологии, психологии и других гуманитарных дисциплин в мусульманском мире побудило улемов к обоснованию неподражаемости коранического законодательства. В целом представления о совершенстве шари‘ата Аллаха восходят к раннеисламской эпохе и опираются на коранические тезисы (например, 5:50). Однако полноценные теории относительно связи шари‘ата с и‘джа̄зом стали появляться лишь в середине прошлого века[4].
Аз-Зуркани объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и общества, обеспечивая гармонию духовного и материального. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и религиозной практике, и нравственному воспитанию, и оздоровлению общественных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и экологической ответственности. Благодаря этому система общественных, экономических и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая[5].
Йусуф аль-‘Алим в своей книге аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈ («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института семьи в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения принципа справедливости в судопроизводстве, гарантирование свободы вероисповедания и т. п.[5]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 127.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 128.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 129.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 130.
- ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 131.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Содержательные аспекты иджаза // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 127-131. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
- Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Содержательные аспекты неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijaz-muhtawa
- Дата первой публикации: 7 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |