Свиток Абу Бакра

Свиток Абу Бакра

теги: -

ключевые слова: кодификация Корана при Абу Бакре

см. также: история Корана

Как мы уже отметили, праведные сподвижники выучили наизусть и записали Коран так, как он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ без малейших искажений, ничего не прибавляя к нему и ничего не удаляя из него. Однако после смерти Пророка ﷺ произошли события, которые заставили мусульман задуматься о дальнейшей судьбе священного писания.

Необходимость составления списка

Передают, что Зайд ибн Сабит рассказывал:

— После сражения с жителями Йамамы Абу Бакр вызвал меня к себе. Возле него сидел ‘Умар, и Абу Бакр сказал: «Ко мне пришёл ‘Умар и сказал: “Сражение при Йамаме унесло жизни чтецов Корана, и я боюсь, что такие сражения унесут жизни ещё многих чтецов и многие откровения из Корана будут утеряны. Я считаю, что ты должен отдать приказ собрать Коран”. Я сказал ‘Умару: “Как же мы сделаем то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?” ‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, в этом деле есть польза”. ‘Умар продолжал уговаривать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл мою грудь, и я согласился с мнением ‘Умара».

Затем Зайд сказал:

— Абу Бакр сказал мне: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению. Я сказал: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Однако он сказал: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Он продолжал уговаривать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл мою грудь и не внушил мне то, что прежде внушил Абу Бакру и ‘Умару. После этого я принялся за работу и начал собирать Коран, записанный на голых пальмовых ветвях, на плоских камнях и в сердцах людей. Последние части суры «Покаяние» я обнаружил только у Абу Хузаймы ал-Ансари. Кроме него я не обнаружил их ни у кого. Это были слова: «К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим. А если они отвернутся, то скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого трона”» (сура 9 «Покаяние», аят 128-129). Эти листы хранились у Абу Бакра, пока Аллах не упокоил его. Затем они перешли к ‘Умару и находились у него, пока он не скончался. Затем они перешли к Хафсе бинт ‘Умар» (ал-Бухари).

Составление свитка

Очевидно, сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни Пророка ﷺ потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и ниспослание откровений прекратилось, Всевышний Аллах внушил правоверным собрать откровения в единый свиток, чтобы их руками уберечь последнее небесное писание от любых искажений. Первый шаг к собиранию Корана в единый список был сделан по инициативе ‘Умара ибн ал-Хаттаба и по приказу Правдивейшего Абу Бакра. Это подтверждается хадисом, переданным Ибн Абу Давудом в «Масахифе». В нём сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Наибольшее вознаграждение за распространение экземпляров Корана получит Абу Бакр. Да смилостивится Аллах над Абу Бакром! Он был первым, кто собрал писание Аллаха».

О том, кто первым собрал Коран в единый список, есть и несколько слабых сообщений. Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я поклялся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный намаз», — и он собрал его. Иснад этого сообщения слабый, прерванный. В другом хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов ал-Хасана ал-Басри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сражении при Йамаме. Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прерванный (Фатх ал-Бари 9/17).

Некоторые еретики обвиняли Абу Бакра в том, что он привнёс в религию новшество, собрав аяты в единый список. Однако поступок Абу Бакра был свидетельством его искренности перед Аллахом, Его посланником, Его писанием, мусульманскими правителями и простыми мусульманами. Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шариата. Запись откровений сама по себе не была новшеством, поскольку поступать так было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Не пишите от моего имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё место в огне» (Муслим).

В Священном Коране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ: «Нам надлежит собрать его и прочесть» (сура 75 «Воскресение», аят 17);

«…посланник Аллаха, который читает очищенные свитки» (сура 98 «Ясный довод», аят 2).

Кади ал-Бакиллани сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что поступать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр, когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здравый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере откровения. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники» (Фатх ал-Бари 9/18).

Зайд ибн Сабит опасался ответственности, которая была возложена на него, и проявил невиданное усердие в деле собирания Корана. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению». Однако Всевышний Аллах облегчил ему выполнение этого задания, ведь в Священном Коране сказано: «Мы уже облегчили Коран для поминания. Но есть ли [среди вас] поминающие?» (сура 54 «Луна», аят 17).

О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду. При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя свидетельствами. Ибн Абу Давуд в «Масахифе» передал слова Йахйи ибн ‘Абд ар-Рахмана: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя свидетельствами» (Фатх ал-Бари 9/19). Это означает, что Зайд не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зайда. Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вносил аяты в список Корана.

Примечательно, что последние два аята из суры «Покаяние» были найдены только у Абу Хузаймы ал-Ансари. В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. 279/892) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом ал-Ансари, однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам, больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени ал-Харис ибн Хузайма, также известном как Абу Хузайма.

Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра: «Ал-Харис ибн Хузайма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я свидетельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слышал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и поместите их в конец”» (Фатх ал-Бари 9/21).

Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы, однако затем его слова подтвердил ‘Умар ибн ал-Хаттаб. Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Мухаммад ﷺ.

Таким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний. Записанные им листы хранились у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем они перешли к ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию они перешли к его дочери Хафсе.

Дальнейшая судьба свитка

Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра, который был возвращён матери правоверных Хафсе бинт ‘Умар. Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн ал-Хакамом, который объяснил свой поступок следующим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появлятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка».

Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдаллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе, чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдаллаха ибн ‘Умара передать ему эти листы. ‘Абдаллах послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появлятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы (Фатх ал-Бари 9/26-27). А лучше всего об этом известно Аллаху!

Литература

Использованная литература

• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Свиток Абу Бакра
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Абу Бакра арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}