Диакритические знаки

Диакритические знаки

по-арабски: علامات التشكيل

теги: -

см. также: развитие текста Корана, консонантная основа, огласовки, каллиграфия

До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была единообразной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков.

Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа, связанных с распространением ислама среди народов, не говоривших на арабском языке. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. На втором этапе были расставлены диакритические точки, знаки и символы, а также разработаны обозначения для долгих и кратких гласных. По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. 707) и Яхья бин Яамур (ум. 746). Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб).

История

После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:

• выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
• внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, харакат, иногда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк);
• принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.

В связи со стремительным ростом среди мусульман неарабского населения возникала реальная опасность искажения арабского языка. В связи с этим стала актуальной задача разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание.

В доисламские времена, а также в первые века хиджры арабское письмо передавало лишь консонантную основу текста, при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу нескольких букв. На двух папирусах, датированных 643 годом, зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались нерегулярно.

Согласно преданию, омеядский наместник аль-Хаджжадж (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Aсиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа’муру (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма.

Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков.

К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на тридцать равных частей (джуз’), обусловленного богослужебными потребностями.

В середине 8-го века аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал и ввёл дополнительные знаки (хамза, ташдид, васль).

По вопросу появления в списках Корана диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов.

Для обозначения и знаков вокализации, и собственно диакритики, и целого ряд вспомогательных значков использовался термин накт.

Весьма проблематично использовать для датировки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики, так как зафиксированы случаи добавления диакритических знаков в ранние рукописи.

---

Списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мус­ха­фов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. По­след­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отрестав­рирован­ных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана.

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков спод­виж­ников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережли­во от­носились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только об­ра­тившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокои­ло чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков.

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакрити­чес­ких знаков, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакрити­ческие знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в араб­с­ком письме отсутствуют. Исследования по­ка­зы­ва­ют, что накт был известен арабам и до исла­ма, од­нако использовался крайне редко.

В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Аси­мом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакрити­ческие знаки изо­бра­жа­лись в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Такая практика получила распро­странение в середине VIII века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (  َ), касра — буквой ى под текстом (  ِ), дамма — буквой و над текстом (  ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (  ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­ло­жен­ная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Добавление огласовок и диакритических символов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Alamat-Tashkil
• Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}