Обсуждение:Добрые дела
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Добрые дела (752 слов)
Заслуженные действия, которые будут начисляться на пользу человека в день суда. Термин, который обычно переводится как «добрые дела» (ḥasana, pl. Ḥasanāt), происходит в Коране двадцать девять раз. Это два слова, которые обычно переводятся как «хорошие», которые встречаются как существительное (ḥusn) шесть раз, и как прилагательное (ḥasan) девятнадцать раз. Другой термин, который часто переводится как «добрые дела» (ṣāliḥāt), встречается 63 раз в Коране, но часто с чувством «добрых дел» или действий, которые производят хорошие вещи, а не действия, которые соответствуют воле Бога. Согласно мусульманской толковании Корана, знание добра и зла дается каждому человеку. В экзегезе q 7: 172-3 рассказывается, как все потомки Адама (см. Адам и канун) заключили завет (q.v.) с Богом до их рождения. § 91: 7-10 и 9: 8 были истолкованы как указание на то, что все люди обладают совестью, которая отличает добро от зла. Деяния ¶ поклонения также приравниваются к совершению добрых дел. В 28:59 говорится, что Бог не уничтожил народ (см. рассказы о наказаниях), к которому он прежде не послал одного из своих посланников (см. посланник), напоминающего им о Боге и о различии между добром и злом (q.v.). Комментарий к q 23:12 и 23: 115 подчеркивает, что Бог создал людей с целью поклонения ему. В своем Тафсире в этих стихах Ибн Катир (ум. 774/1373) отмечает, что люди были созданы для богослужения («ибада») Бога и для установления его повелений (awāmir) на земле. В общем смысле, пренебрегать поклонением (q.v.) Бога и послушанием его заповедям (см. Заповеди) — значит делать зло, в то время как поклоняться и следовать заповедям Бога — значит делать добро (см. Послушание). Следовательно, следствие Божьей воли, которая включает в себя ритуалы, сделанные обязательными для людей, спасается от наказания в аду (qv) и вознаграждается вечной жизнью на небесах (qv) в день суждения (см. Последнее суждение, вознаграждение и наказание). Необходимые мусульманские акты поклонения изложены в Коране и более полно развиты в более поздних исламских правовых кодексах, полученных из Корана и примера пророка Мухаммада (см. Ḥadīth и qur'ān; sunna). Эти ритуалы включают молитву (qv; q 11: 114, 17: 78-9, 20: 130, 30: 17-8), пост (qv; q 2: 184-5), милостыню (qv; q 2:43, 110, 177, 277, 4: 162, 5:55), паломничество (qv; q 2: 158, 196—203, 3:97, 5: 2, 22: 26-33) и, согласно некоторым школам Мусульманская мысль, стремление к служению Богу (джихад фи сабили ллахи, д. 2: 216, 244, 9:20, 22:78, 25:52, 26:69, 61:11, см. Джихад). В дополнение к выполнению этих ритуальных обязательств, совершение доброй воли подразумевает соблюдение законов Бога на земле, поскольку они выражены в Коране и примере пророка Мухаммада и накоплены в так называемом шариде (см. Закон и qur'ān) Чавиа Добрые дела также включают спонтанные, не предписанные действия, возникающие в связи с ситуацией в повседневной жизни с отношением служить Богу. Результатом таких действий является «звук» или «надлежащая польза» (ṣāliḥ), тогда как не жить с упором на служение Богу производит «бесплодные» или «непроизводительные» (bāṭil) результаты. Коран часто относится к людям, которые делают добро как «прямо» (ṣāliḥūn), которые являются поклонниками Бога (см. 21: 105, 22:14). Пророк, посланный народу Тамуда (qv), называется Ṣāliḥ (qv; q 7: 73-9; 11: 61-8; 26: 141-59; 27: 45-53), который можно перевести как " тот, кто творит добро ". Согласно q 4:69, те, с кем Бог доволен, включают пророков (навийюн, см. пророков и пророчества), праведников (ṣiddīqūnn), мучеников (шухада, мученика) и правых (ṣāliḥūn). q 6:85 обозначает Захарию (q.v.), Иоанна Крестителя (q.v.), Иисуса (q.v.) и Илия (q.v.) как находящегося в вертикальном положении (kullun mina l-āāliḥīnn). Смотрите веру для дальнейшего обсуждения связи между верой и добрыми делами; см. также злые дела; этики и qur'ān. |
Good Deeds (752 words)
Meritorious acts that will accrue to an individual’s benefit on the day of judgment. The term normally translated as «good deeds» (ḥasana, pl. ḥasanāt) occurs twenty-nine times in the Qurʾān. Related are two words, usually translated as "good, " which occur as a noun (ḥusn) six times, and as an adjective (ḥasan) nineteen times. Another term often translated as «good deeds» (ṣāliḥāt) is found 63 times in the Qurʾān, but often with the sense of «good things» or actions which produce good things rather than actions which are consistent with God’s will. According to Muslim exegesis of the Qurʾān, knowledge of good and evil is given to every person. Exegesis of q 7:172-3 recounts how all of Adam’s (see adam and eve) descendants made a covenant (q.v.) with God before they were born. q 91:7-10 and 9:8 have been interpreted to indicate that all people possess a conscience that distinguishes good from evil. Acts of ¶ worship are also equated with doing good deeds. q 28:59 states that God has not destroyed a people (see punishment stories) to whom he has not first sent one of his messengers (see messenger) reminding them of God and the distinction between good and evil (q.v.). Commentary on q 23:12 and 23:115 emphasizes that God created people for the express purpose of worshipping him. In his Tafsīr on these verses, Ibn Kathīr (d. 774/1373) remarks that people were created for worship (ʿibāda) of God and for establishing his commands (awāmir) on earth. In a general sense, to neglect the worship (q.v.) of God and obedience to his commands (see commandments) is to do evil, while to worship and follow God’s commands is to do good (see obedience). The consequence, then, of doing God’s will, which includes the rituals made obligatory upon people, is being saved from punishment in hell (q.v.) and rewarded with eternal life in heaven (q.v.) on the day of judment (see last judgment; reward and punishment). The required Muslim acts of worship are outlined in the Qurʾān and more fully developed in later Islamic legal codes derived from the Qurʾān and the example of the prophet Muḥammad (see ḥadīth and the qurʾān; sunna). These rituals include prayer (q.v.; q 11:114; 17:78-9; 20:130; 30:17-8), fasting (q.v.; q 2:184-5), almsgiving (q.v.; q 2:43, 110, 177, 277; 4:162; 5:55), the pilgrimage (q.v.; q 2:158, 196—203; 3:97; 5:2; 22:26-33) and, according to some schools of Muslim thought, striving in the service of God (jihād fī sabīli llāhi, q 2:216, 244; 9:20; 22:78; 25:52; 26:69; 61:11; see jihād). In addition to fulfilling these ritual obligations, doing good involves following the laws of God on earth, as these are expressed in the Qurʾān and the example of the prophet Muḥammad, and accumulated in what is known as the sharīʿa (see law and the qurʾān).¶ Good deeds also include spontaneous, non-prescribed acts that arise from addressing situations in daily life with an attitude of serving God. The result of such acts is «sound» or «proper benefit» (ṣāliḥ), whereas not living with a focus on service of God produces «fruitless» or «unproductive» (bāṭil) results. The Qurʾān often refers to people who do good as the «upright» (ṣāliḥūn) who are worshippers of God (q 21:105; 22:14). The prophet sent to the people of Thamūd (q.v.) is named Ṣāliḥ (q.v.; q 7:73-9; 11:61-8; 26:141-59; 27:45-53), which could be translated as «the one who does good.» According to q 4:69, those with whom God is pleased include the prophets (nabiyyūn, see prophets and prophethood), the righteous (ṣiddīqūn), the martyrs (shuhadāʾ, see martyr), and the upright (ṣāliḥūn). q 6:85 identifies Zechariah (q.v.), John the Baptist (q.v.), Jesus (q.v.), and Elijah (q.v.) as being among the upright (kullun mina l-ṣāliḥīn). See faith for a further discussion of the connection between belief and good deeds; see also evil deeds; ethics and the qurʾān. |
- Primary
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Secondary
- M. Fakhry, Ethical theories in Islam, Leiden 1991, esp. chap. 1
- I. Goldziher, Introduction to Islamic theology and law, trans. A. and R. Hamori, Princeton 1981, especially 16-20, 41-2
- Izutsu, Concepts
- id., The structure of the ethical terms in the Koran. A study in semantics. vol. 2 of Keio University studies in the humanities and social relations, Tokyo 1959, esp. chap. 13
- Fazlur Rahman, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis 1994superscripts:2
- R. Roberts, The social laws of the Qurʾān, London 1971 (useful introduction to the non-ritual laws found in the Qurʾān)