Осетинский язык

Осетинский язык
ареал аварского языка
самоназвание	Ирон ӕвзаг (вост.), Дигорон ӕвзаг (зап.)
этноним	осетины
страны	Россия, Грузия, Турция
общ. кол-во	от 525 до 650 тыс.
семья	индоевропейская
группа	иранская
письменность	кириллица
религия	христианство, ислам
код ISO 639-1	os

Осети́нский язык — язык осе­тин, один из государственных язы­ков Рес­пуб­ли­ки Северная Осе­тия-Ала­ния и Рес­пуб­ли­ки Южная Осе­тия.

Общие сведения

Помимо Северной Осе­тии-Ала­нии и Южной Осе­тии (47 тыс.), осетинский язык рас­про­стра­нён так­же в Ка­бар­ди­но-Бал­ка­рии, Ка­ра­чае­во-Чер­ке­сии, Гру­зии и Тур­ции. Об­щее чис­ло го­во­ря­щих 525 тыс. чел. (2013 г.).

Осетинский язык от­но­сит­ся к скифо-сарматской под­группе востных иран­ских язы­ков; со­хра­ня­ет ге­не­тическую пре­ем­ст­вен­ность со скиф­ским язы­ком (VIII—VII вв. до н. э.), сар­мат­ским (IV—I вв. до н. э.) и алан­ским (I—XIII вв. н. э.) язы­ка­ми. Име­ет несколько тер­ри­то­ри­аль­ных го­во­ров, об­ра­зую­щих 2 диа­лек­та — ди­гор­ский (за­пад Северной Осе­тии и Ка­бар­ди­но-Бал­ка­рия) и ирон­ский (ос­таль­ная тер­ри­то­рия Северной Осе­тии и Южная Осе­тия). В лек­си­ке осетинского языка имеется зна­чительное чис­ло за­им­ст­во­ва­ний из кавказских язы­ков. Ва­ри­ант осетинского языка, на ко­то­ром го­во­рят осе­ти­ны-му­суль­ма­не в Тур­ции, име­ет ряд осо­бен­но­стей, воз­ник­ших под влия­ни­ем турецкого язы­ка. На ос­но­ве обо­их диа­лек­тов осетинского языка сфор­ми­ро­ва­лись ли­те­ра­тур­ные язы­ки. Многие архаичные лингвистические термины и структуры, которые больше не существуют в иронском или двальском (туальском) диалекте, сохранились в дигорском. Иронцы и двальцы более подвержены влиянию русского и грузинского языков соответственно.

От аланского периода остались Зелен­чукская надпись (X—XII вв.) и фразы в византийских текстах XII века, выполненные греческими буквами. Пер­вый опыт соз­да­ния пись­мен­но­сти для осетинского языка (на ос­но­ве ки­рил­ли­цы) от­но­сит­ся к концу XVIII века; пер­вая пе­чат­ная кни­га на осетинском языке — пе­ре­вод ка­те­хи­зи­са — опуб­ли­ко­ва­на в 1798 году. В 1844 году А. М. Шёг­рен соз­дал осетинскую пись­мен­ность на ба­зе русской гражданской аз­бу­ки, на ко­то­рой вы­шел пе­ре­вод Чет­ве­ро­еван­ге­лия (1861 г.), пуб­ли­ко­ва­лись пер­вые ху­дожественные про­из­ве­де­ния, пе­рио­дические из­да­ния. В конце XIX века был создан особый литературный язык дигорцев, в ко­то­ром использовался арабский алфавит. С 1923 осетинская пись­мен­ность бы­ла пе­ре­ве­де­на на ла­ти­ни­цу. С 1938 года в Северной Осе­тии ис­поль­зу­ет­ся ал­фа­вит на ос­но­ве кириллицы, с 1954 — в Южной Осе­тии (с 1938 здесь при­ме­ня­лась пись­мен­ность на ос­но­ве грузинского ал­фа­ви­та).

Осетины составляют основное население Северной Осетии-Алании (460 тыс.) и Южной Осетии (46 тыс.). Основные субэтнические группы — иронцы (подразделяющиеся на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев и др. в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, или ксанцев, туальцев, или двалов, и др. — в Южной Осетии) и дигорцы (Дигорский и Ирафский районы на западе Северной Осетии). Живут также в Москве (11,3 тыс.), Кабардино-Балкарии (9,1 тыс.), Ставропольском крае (8 тыс.) и других регионах России (общая численность в России 529 тыс. человек), в Турции, Сирии, Франции, США, Канаде и других странах. Общая численность около 650 тыс. человек. Иронцы (самоназвания — ирон), или восточные осетины, живут в основном в восточной части Северной Осетии, а двалы в Южной Осетии. Дигорцы (самоназвания — дигорон) живут в основном в горных районах и долинах северо-западной части Северной Осетии, в небольшой части восточной Кабарды и в столице Северной Осетии, Владикавказе.

Верующие в основном православные (иронцы, двалы), от 20 % до 30 % — мусульмане-сунниты (дигорцы). Со­хра­ня­ют­ся куль­ты дох­ри­сти­ан­ских бо­жеств (дзу­ар) — вла­ды­ки за­гроб­но­го ми­ра (Ба­ра­стыр), по­кро­ви­те­ля охо­ты (Аф­са­ти) и др., ко­то­рым по­свя­ще­ны свя­ти­ли­ща (дзу­ар). Не­ко­то­рые бо­же­ст­ва сли­лись с хри­сти­ан­ски­ми об­раз­ами.

Тра­диционная куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Кав­ка­за. Во 2-й половине XIX века раз­ви­ва­лось са­до­вод­ст­во. На рав­ни­не раз­во­ди­ли круп­ный ро­га­тый скот, ло­ша­дей, в го­рах — овец и коз. Бы­ли рас­про­стра­не­ны вы­шив­ка, резь­ба по де­ре­ву, об­ра­бот­ка зо­ло­та и се­реб­ра, ору­жей­ное де­ло. Тра­диционная пи­ща — пре­сный хлеб из про­ся­ной, яч­мен­ной, позд­нее так­же из пше­нич­ной и ку­ку­руз­ной му­ки, ке­фир, со­лё­ный ове­чий сыр и др.; из ува­рен­ной с му­кой сме­та­ны го­то­вят за­пе­кан­ку (дзык­ка).

История

Ос­но­ву осетинской эт­нической общ­но­сти со­ста­ви­ли ала­ны, ас­си­ми­ли­ро­вав­шие ме­ст­ное на­се­ле­ние — на­след­ни­ков ко­бан­ской куль­ту­ры. В сред­ние ве­ка осетины всту­па­ли в тес­ные по­ли­тические и ди­на­стические свя­зи с пра­ви­те­ля­ми Ар­ме­нии, Ру­си, Гру­зии. По­сле монгольского втор­же­ний (1222—1223 и 1238—1239) и по­хо­да Ти­му­ра (кон. XIV в.) осетины по­ки­ну­ли северо-кавказскую рав­ни­ну и уш­ли в вы­со­ко­гор­ные уще­лья Центрального Кав­ка­за, впо­след­ст­вии пе­ре­хо­дя с северного скло­на Глав­но­го Кав­каз­ско­го хреб­та на юж­ный. В этот пе­ри­од воз­ро­ж­да­лись дох­ри­сти­ан­ские куль­ты, позд­нее рас­про­стра­ни­лось влия­ние ис­ла­ма.

По­сле при­сое­ди­не­ния Осе­тии к Российской им­пе­рии (1774 г.) ста­ли пе­ре­се­лять­ся на пред­гор­ные рав­ни­ны. Дея­тель­ность пра­во­слав­ных мис­сий при­ве­ла к рас­про­стра­не­нию сре­ди осетин об­ра­зо­ва­ния. В ре­зуль­та­те Кавказской вой­ны 1817—1864 ты­ся­чи осетин эми­гри­ро­ва­ли в Тур­цию и Си­рию (му­ха­джир­ст­во).

Предки дигорцев приняли ислам под влиянием соседних кабардинцев между XVI и XIX веками. Хотя в Осетии представлены как христианство, так и суннитский ислам, обе эти веры образуют лишь тонкую прослойку из-за сильного остаточного влияния древних политеистических и анимистских верований северокавказских племён. Языческие ритуалы, божества и народные традиции кавказской культуры сохранились по всей Осетии, смешавшись с традиционными христианскими и исламскими верованиями и обычаями. Например, многоженство хорошо практиковалось в советский период как среди христианских, так и среди мусульманских осетин, и обе группы, по-видимому, были относительно небрежны в исповедании своих верований. Эта синкретическая смесь привела к по­яв­ле­нию необычайно уникальной осетинской культуры. Помимо принятия многих верований местных народов Кавказа, среди которых они жили, включая балкарцев, ингушей, кабардинцев и грузин, дигорцы и другие осетины также поддерживают фрагменты древних культурных обычаев своих кочевых предков, алан.

Осетины считаются потомками древних скифских и сарматских племён, населявших степную область к северу от Чёрного моря. В IV веке до н. э. аланы, потомки этих плем`н, были вытеснены на юг со своей степной родины более могущественными кочевыми пле­ме­на­ми, включая гуннов и монголов. Хотя они в целом сохраняли свой кочевой образ жизни, аланы образовали слабо струк­ту­ри­ро­ван­ное государство под названием Алания в предгорьях и горных долинах между верховьями реки Кубань и Дарьяльским ущельем Кавказа. Между Аланией и Византийской империей установились прочные связи, а в X веке христианство стало официальной религией Алании.

После монгольских нашествий XIII века аланы рассеялись. Одна группа мигрировала на территорию современной Венгрии и частично в западную Европу; другая группа последовала за гуннами в Китай. Аланы, оставшиеся в кавказском регионе, углубились в горные долины и на южные склоны горного хребта, отказавшись от своего кочевого образа жизни. Они перешли на оседлый образ жизни и занялись животноводством и сельским хозяйством. Смешавшись с местными кавказскими народами, спустя несколько веков аланы стали известны как осетины.

В 1944 году дигорцы был депортированы в Среднюю Азию вместе с другими мусульманскими народами Северного Кавказа. В конце 1950-х годов депортированным дигорцам было разрешено вернуться на родину. Они были переселены практически на свои тра­ди­ци­он­ные места проживания горных ущельях и предгорьях западной части Северной Осетии вдоль границы с Кабардой. Сегодня ди­гор­цы живут в основном за счёт животноводства, оседлого земледелия. В Дигории нет крупных городов, а дигорцы остается мало ур­ба­ни­зи­ро­ван­ны­ми, чем их христиан-иронцы.

Перевод Корана

В 2008 году был завершён перевод Корана на дигорский диалект осетинского языка. Перевод осуществлен Федаром Таказовым при консультировании муфтията Республики Северная Осетия-Алания. Автор снабдил перевод предисловием и комментариями.

На перевод Корана ушло около двух лет. Идейным вдохновителем перевода стал Роберт Боллоев. По словам Боллоева, идея перевода состояла в поддержке сохранения и распространения родного языка и предоставление возможности верующим познать законы ислама на родном им языке. Из-за больших материальных расходов издание Корана на дигорском диалекте предполагалось отложить на год. Электронная версия перевода была доступна на портале «15-й РЕГИОН».

Литература

Использованная литература

• N. Leeper, Ossetians // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Осетинский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Digor
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}